اعداد الجريدة فيديو Loading... فقدت الصحافة المصرية زميلة غالية، الأستاذة الصحفية أفكار الخرادلى رئيسة التحرير السابقة لمجلة «نص الدنيا» خلفا «لسناء البيسى» كانت مختصة بالقسم الدبلوماسى بالأهرام، وجه بارز من وجوه المجتمع بجمعياته الأهلية وندواته الثقافية، التى اهتمت بمواكبتها لم أعرف «أفكار» جيدا ولكن يعز على أن أكتب عن فقدها جمعتنا أمسيات عند الأصدقاء المشتركين، دائما دمثة على وجهها ابتسامة هادئة.. تدعوك الى المشاركة فى حديث ودى ذى نكهة حميمية لديها رضاء داخلى لجميع الاحتمالات فى الحياة، تجدها فى بؤرة الحدث منشغلة بإنقاذ الآخرين.. كلام مؤثر عن الفراق - موضوع. تتقبله فى احتواء المقدر والمكتوب وأن الدنيا يوم لك ويوم عليك.
- كلام مؤثر عن الفراق - موضوع
- التفسير التحليلي لآية الكرسي ( مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ ) | معرفة الله | علم وعَمل
- الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-67a-3
- عرض وقفة أسرار بلاغية | تدارس القرآن الكريم
كلام مؤثر عن الفراق - موضوع
عزائي الأكبر بمغفرة الله وواسع رحمته، ويقيني أنه سيسكن والدي فسيح جناته ويقبله شهيدا عنده، ويحشره مع زمرة الأنبياء والصديقين
فكأن الله يرسل الصبر تترا يوما بعد يوم على قلوب الثكالى والمفجوعين، وكأن قلوب أولئك الطيبون الأنقياء بلسما يضعه الخالق على قلوبنا؛ حتى يطيب ما بها من جروح ويبرد ما بها من نيران الشوق، ولهيب الحسرة وأشواك الندم. ممتنة جدا لك يد مدت العون لي بالسؤال والدعاء، ولكل حضن احتوى ضعفي، وغمرني بدفء عاطفته الصادقة. وعندما أفكر في الطريقة العجيبة التي انتشلتني من غياهب الحزن، لا أستطيع تفسيرها إلا بالعناية الإلهية التي ربطت على قلبي، والسكينة التي أنزلها الله تباعا على نفسي بفضل دعوات الأحبة. ساهم الجو العائلي كذلك، وإحاطة أفراد العائلة وأطفالهم بي من كل جانب في مداواة جراحي، كان النظر في عيون أطفالهم دواء من نوع خاص. لم أكن أصدق أمي عندما كانت تقول لي كلما نالت منها الهموم والأحزان، أنها تنسى كل شيء بمجرد النظر إلى وجهي! لم أفهم ما تقوله حينها ولم أع كيف ذلك؟، كيف تكون مهمومة وقلبها غارق في الأحزان، وتنظر إلي فتنسى؟ ماذا على وجهي من أمارات النسيان؟ وما هو النسيان؟ وهل هذا محض كلام يقال؟
كثير من الأسئلة والاستفهامات التي أثارتها في عقلي؛ حتى أدركت فيما بعد معنى أن يُذهب النظر في وجه طفل جميل غيوم الحزن الجاثم على قلب مليء بالهموم والأوجاع، وكيف لابتساماتهم العفوية وضحكاتهم الصادقة أن تنفض غبار الأسى وتُطيب الجراح، وتنثر حبات السرور قطرا على ندوب القلب المكلوم.
وسؤالى لما حضرتك على هذا القدر من الفهم ومدرك لأهمية تثقيف الشعب، لماذا لجأتم الى الأماكن النائية فى مصر التى تعانى من الجهل وزدتوها جهلا ببول الجمل وخلافه رغم أن الأمن يعطيكم الأمان بدليل كثافة السلفيين فى الإسكندرية والتى كانت من أكثر البلاد تنويرا فى مصر قلبتموها الى أكثر الأماكن انحدارا فى الذوق العام والجهل والهمجية هل تفترض يا أستاذ نادر أن نتعايش مع السلفيين فى حلقة مفرغة من السعى الى الهمجية، والمثقف الحقيقى عليه التنوير وهكذا دواليك.
تاريخ النشر: السبت 19 محرم 1432 هـ - 25-12-2010 م
التقييم:
رقم الفتوى: 145455
11069
0
224
السؤال
قوله تعالى في الآية الكريمة آية الكرسي 255 من سورة البقرة: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ـ هل ـ من ـ هنا أداة استفهام استنكاري وتعطي المعنى المشابه لقوله تعالى في الآية: 60 من سوررة النمل: أءله مع الله بل هم قوم يعدلون ـ أو لقوله تعالى في الآية 63 النمل: أءله مع الله تعالى عما يشركون ـ وقوله تعالى 64 النمل: أءله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين؟. نرجو التوضيح مشكورين. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن: من ـ هنا أداة استفهام يراد به الإنكار والنفي، كما قال ابن عاشور في التحرير والتنوير. الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-67a-3. وقال الشوكاني في فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير: في هذا الاستفهام من الإنكار على من يزعم أن أحدا من عباده يقدر على أن ينفع أحدا منهم بشفاعة، أو غيرها، والتفريع والتوبيخ له ما لا مزيد عليه وفيه من الدفع في صدور عباد القبور والصد في وجوههم والفت في أعضادهم ما لا يقادر قدره ولا يبلغ مداده والذي يستفاد منه فوق ما يستفاد من قوله تعالى: وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى {الأنبياء: 28}.
التفسير التحليلي لآية الكرسي ( مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ ) | معرفة الله | علم وعَمل
إعراب من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه
الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-67A-3
- دلَّ على شرف ومكانة الشافع عند الله تعالى وهو محمد صلى الله عليه وسلم. - قال (إِلاَّ بِإِذْنِهِ) فلا أحد يشفع عند الله بحق الله ولكن يشفع من خصّه الله تعالى بهذا الإذن وهذه كرامة ما بعدها كرامة. - الفرق بين (مَن ذَا الَّذِي) و (أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ الرَّحْمَنِ) في سورة الملك (٢٠):
(هَذَا) مكون من (هـ) للتنبيه والتوكيد و(ذا) اسم الإشارة فإذا كان الأمر لا يدعو إليها لا يأتي بها. التفسير التحليلي لآية الكرسي ( مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ ) | معرفة الله | علم وعَمل. سياق الآيات في سورة الملك في خطاب الكافرين في مقام تحدّي الندّ وليس مقام شفاعة ولذلك جاء بـ(هـ) التنبيه للإستخفاف بالشخص الذي ينصر من دون الرحمن فهو أشد وأقوى من سياق آية الكرسي التي هي في سياق المؤمنين والشفاعة والشفيع هو طالب حاجة يرجو قضاءها ويعلم أن الأمر ليس بيده وإنما بيد من هو أعلى منه. كما أن التعبير في آية الكرسي اكتسب معنيين: قوة الإستفهام والإشارة ولو قال (من الذي) لفاتت قوة الإشارة بينما آية الملك دلت على الإشارة فقط. ولا يوجد تعبير آخر أقوى من (مَن ذَا) لكسب المعنيين معاً بمعنى (من الذي يشفع ومن هذا الذي يشفع). * (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ):
في سورة مريم (لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ) ولم ترد على هذا الاسلوب في آية الكرسي:
ففي سورة مريم سياق الآيات عن الملك (ولهم رزقهم فيها، تلك الجنة التي نورث من عبادنا، رب السموات والآرض.. ) الذي يرزق هو الذي يورّث فهو مالك، وقوله رب السموات فهو مالكهم، أما في آية الكرسي فالسياق في العلم (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ) وبعدها (وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء).
عرض وقفة أسرار بلاغية | تدارس القرآن الكريم
- الملاحظ في الآية أنها تذكر من كل الأشياء اثنين اثنين، بدأها بصفتين من صفات الله تعالى (الحي القيوم) وذكر اثنين من النوم(سنة ونوم) وكرّر (لا) مرتين (لا تأخذه سنة ولا نوم) وذكر اثنين في الملكية (السموات والأرض) وكرر (ما) مرتين وذكر اثنين من علمه في (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) وذكر اثنين مما وسعه الكرسي (وسع كرسيه السموات والأرض) وختم الآية باثنين من صفاته (العليّ العظيم). وقد ورد اسمين من أسماء الله الحسنى مرتين في القرآن: في سورة البقرة (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) ومرة في سورة (آل عمران) في الأية الثانية (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) (لاحظ الرقم ٢). والعلي العظيم وردت مرتين أيضاً في القرآن مرة في سورة البقرة في آية الكرسيّ ومرة في سورة الشورى في الآية الرابعة.
* (لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ) بدأت الآية بالتوحيد ونفي الشرك وهو المطلب الأول للعقيدة عن طريق الإخبار عن الله. * (الْحَيُّ) الحيّ معرّفة، والحيّ هو الكامل الإتصاف بالحياة ولم يقل حيّ لأنها تفيد أنه من جملة الأحياء. فالتعريف بـ(ال) هي دلالة على الكمال والقصر لأن ما سواه يصيبه الموت. والتعريف قد يأتي بالكمال والقصر، فالله له الكمال في الحياة وقصراً فالله هو الحيّ لا حيّ سواه على الحقيقة لآن كل ما عداه يجوز عليه الموت وهو الذي يفيض على الخلق بالحياة. * (الْقَيُّومُ) من صيغ المبالغة من القيام، ومن معانيها القائم في تدبير أمر خلقه ، ومن معانيها القائم على كل شيء ، ومن معانيها الذي لا ينعس ولا ينام لأنه إذا نعس أو نام لا يكون قيّوماً ومن معانيها القائم بذاته وهو القيّوم جاءت معرّفة لأنه لا قيّوم سواه على الأرض حصراً. * (لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ) المتعارف عليه أن يأتي النعاس ثم ينام الإنسان، ولهذا جاءت (سِنَةٌ) في ترتيب الآية قبل النوم وهذا ما يعرف بتقديم السبق، فهو سبحانه لا يأخذه حتى ما يتقدم النوم من الفتور.. ولم يقل سبحانه لا (تأخذه سنة ونوم) أو (سنة أو نوم) ففي قوله سنة ولا نوم ينفيهما سواءً اجتمعا أو افترقا لكن لو قال سبحانه سنة ونوم فإنه ينفي الجمع ولا ينفي الإفراد فقد تأخذه سنة دون النوم أو يأخذه النوم دون السنة.