ومن قال إن صفات الله تعالى تشبه صفات المخلوقات ، فهناك كثير من عامة المسلمين لا يفرقون بين أسماء وصفات الله تعالى ، ويختلط عليهم الأمر. إنها تدل على جوهر الله وكمال صفاته. السميع العليم أسماء من أسماء الله الحسنى ، وهي تدل على الجوهر الإلهي ، كما تدل على كمال صفات السمع والبصر. إن أسماء الله تعالى تدل على إحدى صفاته وهي تدل على نفسه عز وجل. الجواب لمسألة من قال إن صفات الله تعالى تشبه صفات المخلوقات فهو
من اعتقد أن صفات الله الخالق عز وجل هي صفات المخلوق الضائع والضال ، لأن صفات الخالق لا تتطابق مع صفات المخلوقات في نص الشريفة. القرآن. والعلم إذن الجواب على سؤال من قال إن صفات الله تعالى تشبه صفات المخلوقات ضلال ، لأن الخالق ليس مطابقا للمخلوق لا في صفاته ولا في جوهره. من قال إن صفات الله تعالى تشبه صفات المخلوقين فهو يشفين. من المخلوقات. وبذلك نكون قد أجبنا على سؤال القائلين بأن صفات الله تعالى تشبه صفات المخلوقات ، وقد ألقينا الضوء على موضوع بالغ الأهمية وهو من الأسئلة الدينية المتكررة.
من قال إن صفات الله تعالى تشبه صفات المخلوقين فهو يهدين
من قال إن صفات الله تعالى تشبه صفات المخلوقين فهو، المتأمل في هذا الكون يتوصل الى معرفة الخالق جل جلاله ويتصف الله سبحانه وتعالى بالكمال فهو وحدة الكامل المنزه عن العيوب وهو واحد أحد لا شريك له ولا ولد والله سبحانه وتعالى يتصف بالوحدانية ولقد ورد في سورة الاخلاص قوله تعالى قل هو الله أحد اضافة الى اتصاف الله سبحانه وتعالى بالعلم المطلق ولقد قال تعالى وَأَنَّ اللَّـهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا فهو يعلم كل ما هو موجود في هذا الكون سواء في السر أو الجهر. وعلم الله سبحانه وتعالى علم شامل فالله يعلم الظاهر والباطن اضافة الى بقاء وجه الله تعالى حيث قال تعالى (اللَّهُمَّ أَنْتَ الأوَّلُ فليسَ قَبْلَكَ شيءٌ، وَأَنْتَ الآخِرُ فليسَ بَعْدَكَ شيءٌ) ومن صفات الله تعالى الخالق البارئ المصور الوهاب الرزاق الفتاح والرافع الخافض القابض المعز المذل المغيث المجيب الواسع الباعث المعيد المحيي المميت الوالي التواب المقسط الرحمن الرحيم الهادي المغني وغيرها و من قال إن صفات الله تعالى تشبه صفات المخلوقين فهو ضال وكافر. من قال إن صفات الله تعالى تشبه صفات المخلوقين فهو / ضال وكافر.
من قال إن صفات الله تعالى تشبه صفات المخلوقين فهو باطل
بقلم |
محمد جمال |
الاحد 27 مايو 2018 - 04:46 م
قال
الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر، إن الله قد أثبت في كتابه الكريم لذاته المقدسة
صفات وأسماءً حسنى، وأمرنا أن ندعوه بها ونتقرب إليه بتدبرها وحفظها وترديدها:
{ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا
يعملون}، {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}، ومذهب
علمائنا المحققين رضوان الله عليهم في مسألة صفات الله تعالى هو أن نثبت لله تعالى
كل صفة أثبتها لنفسه في القرآن من صفات، أو وردت بها الأحاديث الصحيحة، وكذلك يجب
أن ننفي عنه كل صفة نفاها عن نفسه أو نفاها عنه رسول الله ﷺ. وأضاف
خلال برنامج "الإمام الطيب"، أنه "ينبغي أن نسلم بذلك من غير أن
نكلف أنفسنا عناء البحث في كيفية هذه الصفات؛ لأن البحث في كيفياتها لا ينتهي إلا
إلى المزيد من الحيرة والغموض، وكما أن العقل قاصر وعاجز عن البحث في كيفية الذات
الإلهية؛ فهو بنفس القدر عاجز عن البحث في كيفية الصفات الإلهية، وإذا كانت ذات
الله تعالى لا تشبه سائر الذوات الأخرى؛ فكذلك صفاته لا تشبه صفات المخلوقين،
ومذهب المحققين: أن صفات الله تعالى وأسماءه الحسنى توقيفية؛ فلا يجوز إطلاق أي
اسم على الله تعالى اعتمادًا على العقل والقياس، إلا إذا كان هذا الاسم قد ورد به
الشرع".
الاجابة: الذي يعتقد أن صفات الخالق مثل صفات المخلوق ضال، ذلك أن صفات الخالق لا تماثل صفات المخلوقين بنص القرآن الكريم قال الله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
سورة البقرة مكتوبة الجزئ الاول قراءة استماع تلاوة تفسير طريقة لحفظ سورة البقرة قصة آدم عليه السلام سورة البقرة حفظ سورة البقرة في 60 يوم سورة البقرة في القرآن الكريم تأملات في فواتح سورة البقرة سورة البقرة كاملة سورة البقرة السديس سورة البقرة ماهر المعيقلي مؤلف تفسير سورة البقرة سورة البقرة تعادل ثلث القرآن فضل سورة البقرة البقرة في القرآن الكريم سورة البقرة mp3 عدد احزاب سورة البقرة سبب تسمية سورة البقرة بهذا الاسم
والسورة قطعة لها أول وآخر أقلها ثلاث آيات {وادعوا شهداءكم" آلهتكم التي تعبدونها}من دون الله} أي غيره لتعينكم {إن كنتم صادقين}... فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ [ ٢٤] تفسير الأية 24: تفسير الجلالين { فإن لم تفعلوا} ما ذكر لعجزكم { ولن تفعلوا} ذلك أبداً لظهور إعجازه- اعتراض { فاتقوا} بالإيمان بالله وانه ليس من كلام البشر { النارَ التي وقودها الناس} الكفار { والحجارة} كأصنامهم منها، يعني أنها مفرطة الحرارة تتقد بما ذكر، لا كنار الدنيا تتقد بالحطب ونحوه { أعدَّت} هُيئت { للكافرين}...
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ [ ١١] تفسير الأية 11: تفسير الجلالين { وإذا قيل لهم} أي لهؤلاء { لا تفسدوا في الأرض} بالكفر والتعويق عن الإيمان. { قالوا إنما نحن مصلحون} وليس ما نحن فيه بفساد. قال الله تعالى رداً عليهم. أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَٰكِنْ لَا يَشْعُرُونَ [ ١٢] تفسير الأية 12: تفسير الجلالين { ألا} للتنبيه { إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون} بذلك. وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَٰكِنْ لَا يَعْلَمُونَ [ ١٣] تفسير الأية 13: تفسير الجلالين { وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس} أصحاب النبي { قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء} الجهال أي لا نفعل كفعلهم. قال تعالى ردا َعليهم: { ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون} ذلك. وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ [ ١٤] تفسير الأية 14: تفسير الجلالين { وإذا لقوا} أصله لقيوا حذفت الضمة للاستثقال ثم الياء لالتقائها ساكنة مع الواو { الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا} منهم ورجعوا { إلى شياطينهم} رؤسائهم { قالوا إنا معكم} في الدين { إِنَّما نحن مستهزئون} بهم بإظهار الإيمان.