تعود أصولها إلى مدينة حمص في الشام ، وغادر حمص فقط إلى المناطق المجاورة ولم يذهب إلى بغداد. مكة من الشعراء ، لكن شعره سافر قبله ، وأصبحت حمص قبلة لشعراء يطرقون بابه ، يثنون عليهم ولا يحبون. [٥]
عُرف عن الجن ممارسة الجنس منحل والاختلاط بالخطاة في ذلك الوقت ، ومن يكره العرب معروفون بتراثهم وشعرهم وأدبهم وما إلى ذلك. كان أحد هؤلاء الشعراء الشعبويين الذين سخروا منه. [٥] ومن أهم قصائده التي قدمها شاهداً على ذلك ، الكلمات التي قالها وهو يقف على الأنقاض ، وهي من سمات الشعر العربي الجاهلي:
اشرب على وجه حبيبك القادم
وفي فم مبتسم متقبل
مشروب يذكر كل حب
العطاء وننسى كل حب أول
حرك قلبك أينما تريد ، لا يمكنك الرؤية
فجوة جديدة أو تقاطع قادم
ماذا لو كنت أتوق إلى الدمار المقفر
تم فحص ممتلكاتهم وكأنهم غير مؤهلين. أنا أكره المنزل الذي أنشأته
أما المتوفى فهو ليس في بيتي. الشعر الفلسفي في العصر العباسي. [٦]
أبو القاسم الفردوسي
ولد أبو القاسم منصور بن فخر الدين أحمد بن فرخ الفرديفي عام 329 هـ في قرية تسمى باز وتقع في حي طبران إحدى مدن طوس. [٧]
عاش حياة ثرية حتى وفاته ، وتوفي عام 411 هـ عن عمر يناهز الثمانين. [٧] وتشير المصادر إلى أن السلطان محمد غزنوي كان وراء تحريض أبو القاسم الفردفسي على إلقاء الشعر ضد العرب والإسلام وتعزيز فكرة الشعبوية ، حيث كان الغزنوي من الأمراء.
الشعر الفلسفي في العصر العباسي
في الأدب العباسي يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "في الأدب العباسي" أضف اقتباس من "في الأدب العباسي" المؤلف: محمد مهدي البصير الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "في الأدب العباسي" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
خصائص شعر الحكمة في العصر العباسي
إن شعر الحكمة في العصر العباسي يتميز بمجاله الفكري في وجود النزعة إلى التجديد حيث أنه قد وُجد مبدأ التخير أي تخير الأحسن من الحضارات حيث أنه كان لهذا المبدأ آثار إيجابية كثيرة على العقل العربي، فقد كان لشعر الحكمة في العصر العباسي خصائص منها:
تفتح العقل العربي على ثقافة الحضارات المجاورة له مثل الحضارات الفارسية والرومية والهندية. قام على إيجاد التمازج بين الثقافات العربية وثقافة الحضارات الأعجمية. إن هذا المبدأ عمل على ازدهار الحياة الأدبية حيث أنه تميز بوجود أدباء كانوا قد تميزوا بالأصالة والإبداع والتجديد في الشعر وايضاً النثر، وتم ذلك بسبب صلة الأدباء بالمنطق والفلسفة. إن هذه الصلة التي تم ذكرها مؤخراً أدت إلى امتزاج العقل بالعاطفة في العديد من الآثار الأدبية للعصر العباسي سواء كانت نثراً أو شعراً. عمل على تزايد القصائد الشعرية التي تخللها الكثير من الحكم والمواعظ أو هناك بعض القصائد كانت تطرح بعض القضايا الفلسفية. سمات الشعر في العصر العباسي. أصبح الشعراء في هذا العصر يخضعون شعرهم للعقل أو الفلسفة أو حتى المنطق. فتح باب الأخلاق الحميدة وعمل على تصويرها مثل الكرم والحياء والعفة وأيضاً الصبر.
حجم الخط
صفير
متوسط
كبير
كبير جداً
–
وأما متعة النساء فهي من غرائب الشريعة
العبارة السابقة وردت في "أحكام القرآن" للقاضي الأندلسي ابن العربي المالكي، في تفسيره لآية "فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن" عن مسألة زواج المتعة. وجه الغرابة عند ابن عربي أن زواج المتعة أُحل وحُرم مرتين حسب الرواية الرسمية لأهل السنة. ولا يُعرف أن مسألة أخرى في الشريعة نُسخت مرتين. الغرابة لا تتوقف هنا. تمتد للشد والجذب المتطرف بين السنة والشيعة في المسألة. فما هو السر وراء هذا التشدد والتشدد المضاد في هذه المسألة بين المذهبين؟
3 إباحات وتحريمات
زواج المتعة هو الزواج المحدد بمدة وأجر. المؤرخون اختلفوا حول تطبيق نظامه قبل الإسلام. لكنها في العموم كانت مباحة في فترات حروب النبي محمد بعد تأسيس دولته في المدينة. ويبدو أن السبب الأساسي لإقرار زواج المتعة كانت الحروب التي تتطلب سفرًا يترك فيها المحارب زوجته. فأراد المشرع سد حاجته لعلاقات جنسية بصورة مؤقتة لكنها مشرعنة. في تلك الفترة، واجه مشروع النبي محمد لتوسيع الدولة عدوين رئيسيين:
اليهود: وعاصمتهم خيبر، التي كانت في تلك الوقت مدينة يهودية خالصة تضم أكبر تجمع لليهود في منطقة الحجاز.
شرح وترجمة حديث: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الأهلية - موسوعة الأحاديث النبوية
هنا يظهر السر المكتوم حول زواج المتعة الذي فهمته السلطة والمعارضة (السنة والشيعة)؛ إذ يتيح إباحة زواج المتعة للدعاة السريين التنقل بين الأقاليم دون التنازل عن رغباتهم الجنسية، وهو ما يقتضي التحريم من السلطة، والتمسك والتقديس من المعارضة. وهنا سنفهم لماذا تشدد أهل السنة الممثلين للسلطة في تحريم زواج المتعة لمنع الدعاة السريين للشيعة من التجول والانتشار داخل المدن والقرى، والتحريم الرسمي يضع كل من يروج لهذا الفعل او يفعله في موضع اتهام كمعارض يعمل ضد السلطة. وسنفهم أيضًا تقديس الشيعة لزواج المتعة، والروايات الغريبة عندهم فيه وفي الحث عليه واعتباره من أركان الدين؛ لأنه وسيلة مهمة للمعارضة السرية المعتمدة على التقية ونشر العملاء السريين في أرجاء الدولة. يبقى السؤال عن عبد الله بن عباس ودلالة موقفه. رمزية التحول العباسي
في الرواية السنية هناك إجماع على تحريم المتعة والتزام الصحابة بالتحريم النهائي الذي فرضه عمر بن الخطاب، باستثناء شخص، وهو الصحابي الصغير عبد الله بن عباس. وتتضارب الرواية عن ابن عباس في المسالة ما بين كونة يبيح المتعة ويصر على رأيه حتى وفاته، والرواية الثانية أنه تراجع عنها بعد مراجعة الصحابة له.
زواج المتعة في كتب أهل السنة - الدكتور السيد علاء القزويني - الصفحة ٤٩
قبيلة قريش: ومقرهم مكة، وهي مركز القيادة الدينية للعرب. بعد غزوة خيبر، والقضاء على العدو الأول، أعلن النبي محمد التحريم الأول لزواج المتعة في العام السادس للهجرة، قبل إباحته مجددًا في توقيت لم تحدده الرواية. ثم أعيد تحريمه بعد فتح مكة والقضاء على العدو الثاني، والسيطرة على مركز القيادة الدينية للعرب، في العام الثامن للهجرة. التحريم النهائي تأكد في حجة الوداع في العام العاشر للهجرة، بحسب بعض المرويات، لكن بعض الصحابة استمروا في ممارسة زواج المتعة بعد وفاة النبي محمد؛ باعتبارها "رخصة خاصة خالصة" من النبي لأصحابه، قبل تحريمها قطعيًا في عهد عمر بن الخطاب، وإقامة الحد على من يمارسه باعتباره زنا. ويتشدد أهل السنة في القول بتحريمها النهائي، وسد كل باب لفعلها ولو على سبيل الرخصة، ويغالون في تأويل النصوص الواردة في إباحتها لدرجة القول بنسخها مرتين. التحليل الشيعي
أما الشيعة فيبالغون في إباحة زواج المتعة بصورة تكاد تؤصلها كأصل من أصول الدين في مذهبهم، تتجاوز مسألة الإباحة أو الفرعية إلى الفضيلة التي يحثون أتباعهم عليها، بدرجة إدراج روايات في كتبهم منقولة عن أئمتهم بأن "من لم يتمتع فليس من الشيعة" أو "من مات ولم يتمتع فذلك نقصان في دينه" وصنفوا المصنفات والأبواب والفصول والفروع فيها وفي فقهها وفضائلها.
ألغاز تراثية (7)- زواج المتعة بين السنة والشيعة.. خلاف سببه الدوافع السياسية | هاني عمارة
ويعتقد الشيعة أن النبي محمد أحل زواج المتعة، ولا يعترفون بالروايات الواردة من طرق أهل السنة في تحريمه أو نسخه، ويرون أن الذي حرمه هو عمر بن الخطاب بشخصه. وينص الفقه الشيعي على أن زواج المتعة عقد زواج محدد بمدة ولو لساعة، بمقابل مادي، ولا يحتاج شهودًا ولا طلاقًا؛ لأنه ينتهي تلقائيًا بانتهاء المدة، ولا يترتب عليه ميراث أو نفقة، وعدته حيضة واحدة، وليس له حد في التعدد، فيجوز التمتع بأكثر من أربعة. وتكثر الروايات عن أئمة الشيعة في فضائله وثوابه وأحكامه والحث عليه، ويعتبرونه من ضروريات مذهبهم. ورغم ورود روايات عن بعض أئمتهم في تحريمه، لكنها محمولة عندهم على التقية؛ أي أنها قيلت بخلاف الحقيقة عندهم خوفًا من بطش السلطة. المتعة والجهاد والسلطة
بمراجعة الرواية السنية لتحولات زواج المتعة يلاحظ اقترانه بحروب بناء الدولة، وتحريمه بتحقيق الهدف وانتهاء المرحلة الحربية. يلاحظ أيضًا فيه أن الأذن به يكون من الحاكم بحسب تقديره. ومنه يُفهم قول عمر بتحريمها بصفته الحاكم كمشرع موازٍ للنبي محمد. كان من الممكن للفقهاء السنة بدلًا من التحريم المطلق القول إن زواج المتعة يباح للجهاد أو للضرورة بدلًا من "نظرية النسخ المتكرر" الغريبة لتبرير التحريم النهائي، لكننا سنعرف السبب لاحقًا.
السؤال:
بعض المسلمين يُسافرون للدراسة وغيرها إلى الخارج، فهل يجوز أن يتزوج بنية الطلاق؟ وما الفرق بينه وبين زواج المُتعة؟ أرجو توضيح الأمر في هذا وفَّقكم الله. الجواب:
السفر إلى الخارج فيه خطرٌ عظيمٌ، وفيه بلاءٌ كثيرٌ، فلا يجوز السفر إلى الخارج إلا بشروطٍ مهمةٍ؛ لأنَّ السفر إلى الخارج يُعرِّضه للكفر بالله، ويُعرضه للمعاصي: لشرب الخمور، لتعاطي الزنا، وغير هذا من الشُّرور، ولهذا نصَّ العلماء على تحريم السفر إلى بلاد الكفار؛ عملًا بقول النبي ﷺ: أنا برئٌ من كل مسلمٍ يُقيم بين المشركين ، فالإقامة بينهم خطيرةٌ جدًّا، لا للدراسة، ولا لغيرها. فهؤلاء المسافرون من طلبة الثانوي أو المتوسط أو في العالي -الدراسة الجامعية- على خطرٍ عظيمٍ، والواجب على الدولة أن تُؤَمِّن لهم الدراسة في الداخل، وليس لها أن تسمح لهم بالسفر إلى الخارج؛ لما فيه من الخطر العظيم. وقد نشأ عن هذا شرٌّ كثيرٌ: من الردة، والتساهل بالمعاصي، والزنا، والفواحش، وشرب الخمور، كما هو معلومٌ عند مَن سبر أحوالهم. فالواجب منعهم من ذلك، وألا يُسافر إلا الرجال المعروفون بالدِّين والإيمان والعلم والفضل، إذا كان للدعوة إلى الله، أو للتَّخصص في أمورٍ تحتاجها الدولة الإسلامية، والمسافر معروفٌ بالعلم والفضل والإيمان والاستقامة، حتى يدعو إلى الله وينفع الناس هناك، ويتعلم ما تحتاجه منه الدولة، أما هؤلاء الشُّبان الذين يُسافرون فهذا غلطٌ عظيمٌ، ومنكرٌ عظيمٌ، وشرٌّ عظيمٌ، نسأل الله أن يُوفِّق الدولة لمنع ذلك والقضاء عليه.