فإما أن يقال بفطرية معرفة وجود الله كما يقال بفطرية هذه المعارف الأولية، وإما أن يقال بنفي المعارف الفطرية كلها، وحينئذ لا يمكن تثبيت استدلال عقلي، للحاجة إلى أساس ضروري يرجع إليه! اعتراض على دليل الفطرة:
من أشهر ما يعترض به على دليل الفطرة قول بعضهم:
إذا كان وجود الله مستقرا في الفطر، فلِمَ يؤثر عن بعض الناس إنكارهم لوجوده؟
والجواب: أن الإقرار بوجود الله إنما هو في حق من سلمت فطرته من الانحراف، أما من تعرض لأعاصير الشبهات حتى اقتلعت الفطرة السليمة من قلبه، فإنه يحتاج إلى نصب الأدلة العقلية، وجمع البراهين العلمية. أدلة وجود ه. وفساد الفطرة وتغيرها ليس أمرا محالا ولا بعيدا، فإن الإنسان قد يكون في بيئة ضالة منحرفة، فتتسرب إلى قلبه مؤثرات كثيرة، تبعده عن سواء السبيل. قال ابن تيمية: ''إن الإقرار والاعتراف بالخالق فطري ضروري في نفوس الناس، وإن كان بعض الناس قد يحصل له ما يفسد فطرته حتى يحتاج إلى نظر تحصل له به المعرفة'' (4). وهنالك وجه آخر في الجواب، وهو: أن المخالفين للفطرة، القائلين بإنكار الخالق، قلة قليلة في عموم البشر عبر التاريخ، كما سبق بيانه. ثم إن كثيرا منهم ينكر وجود الله في الظاهر، مع إقراره بوجوده في الباطن؛ كما ذكر الله تعالى عن فرعون وقومه في تعاملهم مع آيات الله سبحانه: { وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} (النمل:14).
أدلة وجود ه
فإما أن يقال بفطرية معرفة وجود الله كما يقال بفطرية هذه المعارف الأولية، وإما أن يقال بنفي المعارف الفطرية كلها، وحينئذ لا يمكن تثبيت استدلال عقلي، للحاجة إلى أساس ضروري يرجع إليه! اعتراض على دليل الفطرة: من أشهر ما يعترض به على دليل الفطرة قول بعضهم: إذا كان وجود الله مستقرا في الفطر، فلِمَ يؤثر عن بعض الناس إنكارهم لوجوده؟ والجواب: أن الإقرار بوجود الله إنما هو في حق من سلمت فطرته من الانحراف، أما من تعرض لأعاصير الشبهات حتى اقتلعت الفطرة السليمة من قلبه، فإنه يحتاج إلى نصب الأدلة العقلية، وجمع البراهين العلمية. وفساد الفطرة وتغيرها ليس أمرا محالا ولا بعيدا، فإن الإنسان قد يكون في بيئة ضالة منحرفة، فتتسرب إلى قلبه مؤثرات كثيرة، تبعده عن سواء السبيل. قال ابن تيمية: ''إن الإقرار والاعتراف بالخالق فطري ضروري في نفوس الناس، وإن كان بعض الناس قد يحصل له ما يفسد فطرته حتى يحتاج إلى نظر تحصل له به المعرفة'' [4]. وهنالك وجه آخر في الجواب، وهو: أن المخالفين للفطرة، القائلين بإنكار الخالق، قلة قليلة في عموم البشر عبر التاريخ، كما سبق بيانه. أدلة إثبات وجود الله - موقع مقالات إسلام ويب. ثم إن كثيرا منهم ينكر وجود الله في الظاهر، مع إقراره بوجوده في الباطن؛ كما ذكر الله تعالى عن فرعون وقومه في تعاملهم مع آيات الله سبحانه: { وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} [النمل:14].
أدلة وجود الله تعالى
3 ـ برهان الحركة والتغيير فانّ نفس الحركة او التغير امر حادث فيحتاج الى محدث اي الى محرك ومغير ولا يمكن ان يكون المحرك أو المغيّر نفس المتحرّك أو المغيّر لانّ الحركة هي الخروج من القوّة إلى الفعل والمتحرّك أو المتغيّر يكون قبل تحرّكه فاقداً لتلك الفعليّة فكيف يوجدها والحال انّ فاقد الشيء لا يعطيه. هذه بعض البراهين الفلسفيّه ولكن أحسن دليل على وجود الخالق العظيم برهان النظم ويتركب من مقدّمتين: أ ـ لا اشكال في وجود النظم في العالم بجميع أجزائه وكائناته ب ـ النظم الدقيق يدل على وجود مدبر حكيم ولا يمكن ان يكون النظم والترتيب الدقيق الحكيم مجرد صدفه واتفاق وقد ورد الإشارة إلى هذا الدليل في القرآن الكريم والروايات الواردة عن المعصومين عليهم السلام ويكفي كتاب توحيد المفضل الذي أملاه الإمام الصادق عليه السلام في بيان وتوضيح هذا الدليل المتقن فراجع هذا الكتاب القيم في بحار الأنوار ج 3 / ص 57 إلى 151 وغيره من الكتب المعتبرة.
من أدلة وجود الله دليل العناية ودليل الخلق
المقدمة الثالثة: استحالة الدور والتسلسل في العلل.
ولكنْ لمْ يكُن اعتمادهم على العقل وحده دون هدى من كلام "الله" -تعالى-، بل دارت هذه المعركة من وحي "القرآن"، وانطلاقًا منه كما دارت كلّ آيات الإسلام الباهرة حوله تستمد منه ومن السُّنة النبويَّة المُطهَّرة. وسنطِّلع سويًّا الآن على التوجيه القُرآنيّ في الإثبات، ثمّ على الأدلَّة المُستقاة منه باختصار وبشرح مُبسَّط قدر الإمكان. دون الدخول فيمَن أتى بها، أو في تاريخها وتطوُّرها. لتكون أمام جمهور المسلمين تقوِّي فكرهم أمام عالَم الفتن الأعظم الذي نشهده جميعًا الآن. إثبات وجود الله من القرآن الكريم
اعتمدتْ جهود المُسلمين ومُفكِّريهم على "القرآن الكريم" نفسه، وما جاء في آياته من أدلَّة باهرة على وجود "الله". وأعادوا صياغتها بصور مُختلفة، وأخرجوا منها أدلَّة متنوعة -أصيلة وفرعيَّة- تؤكد كلَّ التأكيد أمر وجود "الله". وجود الله.. كيف أثبته المسلمون بالعقل؟! - تبيان. وباختصار تعتمد الآيات القرآنيَّة في هذه المسألة إمَّا على أدلَّة عقليَّة خالصة، وإمَّا على أدلَّة الكون الظاهرة أمام الأعيُن -ولذلك أمر الله تعالى بالتدبُّر في الكون والتأمُّل فيه-. والكون يُعرف في الكثير من الكُتُب الإسلاميَّة بكتاب الله المنظور، خلاف كتاب الله المسطور (القرآن الكريم).
وهذا هو معنى فطرية معرفة وجود الله! وقد يعترض بعض الناس بأن هذا ليس مطردا في تاريخ الإنسانية، بدليل ما نراه في هذا العصر من كثرة الملاحدة اللادينيين! والجواب: أن الكثرة لا تعني الأكثرية، فهم كثيرون حقا – لأسباب مختلفة – لكنهم مع ذلك أقلية إن قورنوا بالمتدينين. فالإلحاد يبقى إذن استثناء مخالفا للأصل في البشر، وهو لذلك يحتاج إلى البحث في أسبابه، كما يبحث في سبب كل ما يخالف الأصل المستقر. أدلة وجود الله تعالى. البرهان الثاني: أن بني آدم أجمعين لهم شعور يشتركون فيه، هو اللجوء إلى الخالق سبحانه عند الشدائد. فالإنسان ولو كان مشركا يفزع عند المصيبة إلى ربه سبحانه، ويلتجئ إليه وحده دون غيره من المعبودات الباطلة، بل إن اعتداده بنفسه وقدراته الشخصية يتزعزع عند الحاجة، ويشعر في قرارة قلبه بافتقاره إلى ربه، وإن أظهر غير ذلك دفعا للحرج، واعتزازا بالإثم. وقد قرر القرآن الكريم هذا المعنى في قوله تعالى: { وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما، فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه. كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون} [يونس:12]. فرجوع الإنسان إلى ربه سبحانه عند الشدة، برهان جلي على أن فطرته مقرة بوجود الله وربوبيته، وإن أظهر حال الرخاء عكس ذلك.
14 - محمد بن حسين المعشوق، أحد الأبطال والرماة المعروفين، شهد كل المعارك التي تلت استعادة الرياض. 15 - فهد بن على المعشوق، وكان ممن تسلقوا سور حصن المصمك، وكان من الشجعان الأبطال. 16 - ثلاب العجالين الدوسري، ويتميز بالشجاعة والثبات. 17 - عبدالله بن شنار الدوسري، بقي مرافقاً للملك عبدالعزيز. 18 - إبراهيم بن عبدالرحمن النفيسي، شارك في معركة الصريف، وكان ممن تسلق أسوار المصمك. 19 - منصور بن محمد بن حمزة، من رجال آل سعود قديماً، وشارك في حروب ما بعد فتح الرياض. 20 - صالح بن إبراهيم بن سبعان، رافق الملك عبدالعزيز منذ الطفولة، وكان ضمن الذين تسلقوا سور المصمك، وهو أخ لزوجة عجلان من الرضاع، وهذا من الأسباب التي جعلت الملك عبدالعزيز يأخذه معه عند دخوله منزل عجلان. حفل أسرة آل فهيد من قبيلة الحراملة لإبنها الدكتور / أحمد بن عبدالرحمن آل فهيد - شبكة قحطان - مجالس قحطان - منتديات قحطان. 21 - يوسف بن صالح بن مشخص، كان من أتباع الإمام عبدالرحمن، وحضر كل الحروب بعد فتح الرياض وتوفي في معركة البكيرية. 22 - سعيد بن بيشان الدوسري، من الأفلاج، زار الكويت والتقى شباب آل سعود وقدِم معهم لاستعادة الرياض. وكان في جسده ثلاثة وعشرين جرحاً من الحروب. 23 - فرحان السعود، من خاصة الإمام عبدالرحمن بن فيصل، ثم ابنه عبدالعزيز، ورافقه في استعادة الرياض وكان من المخلصين له.
حفل أسرة آل فهيد من قبيلة الحراملة لإبنها الدكتور / أحمد بن عبدالرحمن آل فهيد - شبكة قحطان - مجالس قحطان - منتديات قحطان
استخدامات أخرى
بالإضافة إلى استخدام جهاز فبتر لعلاج مرضى الجنف فإنه يستخدم في علاج مرضى التحدب (kyphosis). كذلك يتم استخدامه في علاج المرضى الذين لديهم تشوهات في القفص الصدري والتحام بين الضلوع. وكذلك يمكن استخدامه في بعض الأمراض الوراثية والجينية التي تؤدي إلى ضمور في القفص الصدري والرئتين. إنجاز طبي بمستشفى القوات المسلحة بالرياض. وبصفة عامة فإن هذا الجهاز قد أحدث نقلة نوعية في علاج هذه النوعية من الأمراض وأعطى أملاً كبيراً بعد الله عز وجل في إمكانية علاج هذه الأمراض وإمكانية بلوغ هؤلاء الأطفال مرحلة الشباب وهم بصحة جيدة بإذن الله.
إنجاز طبي بمستشفى القوات المسلحة بالرياض
عمارة المساجد من جانبه أكد أستاذ النقد المعماري بكلية العمارة والتخطيط بجامعة الإمام عبدالرحمن بن فيصل في الدمام الدكتور مشاري النعيم أنه لا يوجد ما يسمى «مسجد نموذجي»، وهذا المصطلح يتنافى في الأصل مع مفهوم العمارة التي تسعى إلى الإبداع والتجديد، فمن المتفق عليه أن النموذج يعني المثال الذي يجب أن يحتذى وغالبا ما يوصف هذا المثال بأنه متكامل، المسجد في جوهره لا يمكن أن يتبع التنميط العام بل هو منتج مرتبط بمنظومة شاملة تحتوى على الجوانب الحضرية والطبيعية والاجتماعية والتقنية. وهذه المنظومة متغيرة من مكان إلى آخر. وأردف «للأسف ظهور مصطلح المسجد النموذجي توجه يعبر عن الفقر الشديد في الإبداع لأنه توجه نحو الأسهل والجاهز لا إلى محاولة فهم المعطيات المحلية التي سوف تؤثر على المسجد بعد بنائه واستخدامه، فقد أعزي ذلك لأزمة العمارة المعاصرة إلى هذه التوجهات السطحية السهلة التي تريد حبس عمارة المسجد في قوالب جاهزة».
وتتم إطالة هذا الجهاز كل ستة أشهر مع نمو المريض وبالتالي فإن فائدته تكمن في أنه يمنع زيادة التقوس لدى هؤلاء الأطفال ولكنه في نفس الوقت يسمح للعمود الفقري ويسمح للرئتين بالنمو بشكل طبيعي. وعندما يكتمل نمو الرئتين والعمود الفقري ويبلغ الطفل من العمر العاشرة أو الثانية عشرة فإنه يمكن القيام بعمل الجراحة التقليدية لدمج الفقرات. وبالتالي فإن هذا الجهاز يسمح لنا بعلاج الجنف لدى الأطفال بدون الحاجة لدمج الفقرات وبالتالي يؤدي إلى تلافي المضاعفات التي كانت تحصل سابقاً من ضمور في الرئتين وضمور في القفص الصدري ومشاكل في التنفس ووظائف الرئة. ويتم استخدام هذا الجهاز في الأطفال مابين عام ونصف حتى عشرة أعوام بسهولة وبيسر. ويمكن استخدامه لعلاج الكثير من حالات الجنف وتقوسات وتشوهات العمود الفقري بغض النظر عن الأسباب التي أدت إلى ظهور هذه التقوسات. الجراحة
طريقة الجراحة
في أول مرة يتم فيها وضع جهاز فيتبر فإن العملية يتم إجراؤها تحت تخدير عام وتستغرق حوالي الساعة ويتم فيها وضع المريض أو المريضة على بطنه ويتم وضع الجهاز عن طريق جرح يتراوح طوله مابين ثمانية إلى عشرة سنتيمترات ويكون بعيداً عن العمود الفقري وقريباً من لوح الكتف.