يهدف المعرض الذي يشتق اسمه من اللغة اللاتينية ويعني الأسطورة أو الخرافة إلي تحقيق أسس الطباعة التقليدية المختلفة من طباعة Silk Screen، وطباعة الاستنسل وطباعة البصمات بشكل وتقنيات جديدة على الإطار العام للمادة فى الكلية مع دمج بعض أسس التصوير والتصميم للخروج بمنتج فني مختلف ومميز يبرز مدى أهمية الطباعة ولإظهار مدى مرونة المادة في تجسيد أى عمل فنى بحلول مختلفة وعديدة وبتقنيات بسيطة وخامات غير مكلفة.
انواع الطباعة الفنية اول
[2]
الطباعة البارزة
الطباعة البارزة هي أقدم أشكال الطباعة، والشكل الأكثر شيوعًا للطباعة البارزة هو النقش الخشبي. ويكون الرسم بالحبر المصنوع على كتلة خشبية، فيقطع الفنان المناطق غير الموصولة، تاركًا المناطق المحبرة مرتفعة. يتم تطبيق حبر الطباعة على السطح المرتفع، ويتم وضع ورقة على الكتلة لتأخذ انطباعًا باليد أو بالضغط. تم اعتماد الطباعة الخشبية على الورق لأوّل مرة في القرن السابع في الصين، حيث تم استنساخ الرسم والنص على نفس الكتلة. أنواع الطباعة الفنية | Sotor. بعد مائة عام من وصول الورق إلى أوروبا، بدأ استخدام النقش الخشبي في تطوير الطباعة في أواخر القرن الرابع عشر في ألمانيا. استكشف ألبريشت دورر تقنية وسيط النقش الخشبي، ورفعه كشكل فني مستقل، وليس فقط طريقة لطباعة النص. بعد مئات السنين ، في عام 1905، شكل حفنة من الرسامين الألمان أنفسهم في مجموعة، وكان أحد أكثر مشاريع المجموعة نجاحًا هو تنشيط قطع الخشب. لقد أنتجوا قدرًا كبيرًا من النقوش الخشبية الأصيلة، والتي بدأت منها الطباعة البارزة الحديثة. المعدات المستخدمة
كتلة خشبية
أدوات القطع
حبر
ورق الارز
ملمع أو بارين
الطباعة الحجرية
عملية طباعة تستند إلى حقيقة أنّ الشحوم، والماء لا يختلطان، فيتم تطبيق الصورة على سطح محبب حجر تقليدي، ولكن الآن من الألومنيوم عادةً.
انواع الطباعة الفنية مقررات
يُقال إن صناعة الطباعة قد نشأت في وقت مبكر من القرن الأول
الميلادي خلال عهد أسرة هان الصينية، ومنذ بدايتها أثرت على إعادة إنتاج الصور والكتابة
الطباعة وإنشاء اشكال بصرية فريدة على الجميع، من ناشري الكتب إلى مصممي الجرافيك. تطور عمل الفنانون على وجه الخصوص من خلال تجربة العمليات والأنواع المختلفة،
والتي يتم فيها نقل الحبر من سطح إلى آخر. 1 - الطباعة على الخشب: أصبحت الطباعة على الخشب واحدة من الوسائل التي ستحول
العصور الوسطى إلى حياة حديثة. كما كتب جورج إي. في كتابه "تاريخ نقش
الخشب" عام 1883. لم تُحدث النقوش الخشبية ثورة في عمليات الطباعة فحسب، بل
أحدثت أيضاً ثورة في قدرة الناس على الوصول إلى الأدب والفن. انواع الطباعة الفنية اول. بحلول القرن الخامس عشر، بدأ الناس في استخدام هذه التقنية
لطباعة عدة نصوص وصور. أصبحت تقنية النقش الخشبي شائعة لاستخداماتها العملية، مثل
طباعة الكتب وتزيين المنسوجات، فقد أصبحت في النهاية شكلاً فنياً خاصاً بها. النقوش الخشبية هي مجموعة فرعية من الطباعة البارزة، حيث تقوم بنقش مساحة سالبة من
السطح، مع ترك الخطوط والأشكال التي تريد أن تظهر في الطباعة فقط. على سبيل
المثال، يقوم الفنان الذي يصنع نقشاً خشبياً بالنحت على سطح قطعة من الخشب، ثم
يقوم بتغطية السطح المتبقي بالحبر.
بعد ذلك، يضعون عادةً السطح المحبر على قطعة من
الورق، وبعدها ينشئون طباعتهم عن طريق الضغط على الجزء الخلفي من الكتلة، باستخدام
بكرة أو مطبعة أو أداة أخرى لنقل الحبر على الصفحة. 2 - طباعة لينوكوت - Linocut: تشترك القطع الخشبية والخطية في جودة الرسوم، فهي تٌجبر على
إنشاء صور ذات مستويات مسطحة من الألوان والخطوط المرنة. تندرج أيضاً Linocuts ، التي ظهرت في
القرن العشرين، ضمن فئة الطباعة البارزة، ولكن بدلاً من النحت على الخشب، يتم
تصنيع Linocuts عن طريق التقطيع إلى لوح مشمع. انواع الطباعة الفنية رابع. لا تحتوي هذه المادة الملساء على حبيبات اتجاهية، لذا فأنت
حر في النحت في أي اتجاه تريده، ويمكنك أيضاً استخدام أدوات النقش. نظراً لأن سطح
المشمع أملس، فإنه يترك خلفه ملمساً إسفنجياً. شيء واحد يجب ملاحظته حول أهميته
المادية هو أنه في حين أن جودة السطح الناعمة يمكن أن تجعل عملية النحت أسهل
بكثير، إلا أنها غالباً ما تعيق القدرة على إنشاء خطوط دقيقة. يتم تقديم هذه التقنية بشكل متكرر للمبتدئين في مجال
الطباعة لأنها سهلة التعلم، كما أن المواد منخفضة التكلفة تجعلها سهلة الوصول نسبياً. ونظراً لأن المشمع رقيق وناعم نسبياً، يمكنك ضغط الطباعة على قطعة من الورق يدوياً
باستخدام أداة، مثل ظهر الملعقة أو باستخدام المطبعة.
قوله تعالى: قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا المعنى: قل يا محمد لهؤلاء: متاع الدنيا، أي الاستمتاع بالحياة فيها الذي حرصتم عليه وأشفقتم من فقده، قليل، لأنه فان زائل، والآخرة التي هي نعيم مؤبد خير لمن أطاع الله واتقاه في الامتثال لأوامره على المحاب والمكاره. وقرأ نافع وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم: "تظلمون" بالتاء على الخطاب، وقرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي: "يظلمون" بالياء على ترك المخاطبة وذكر الغائب. [ ص: 606] والفتيل: الخيط في شق نواة التمرة، وقد تقدم القول فيه. مدرسة دنيا لتعليم السياقة. و أينما تكونوا يدرككم الموت جزاء وجوابه، وهكذا قراءة الجمهور، وقرأ طلحة بن سليمان: "يدرككم" بضم الكافين ورفع الفعل. قال أبو الفتح: ذلك على تقدير دخول الفاء كأنه قال: فيدرككم الموت، وهي قراءة ضعيفة. وهذا إخبار من الله يتضمن تحقير الدنيا، وأنه لا منجى من الفناء والتنقل. واختلف المتأولون في قوله: "في بروج"، فالأكثر والأصح أنه أراد البروج والحصون التي في الأرض المبنية، لأنها غاية البشر في التحصن والمنعة، فمثل الله لهم بها، قال قتادة: المعنى: في قصور محصنة، وقاله ابن جريج، والجمهور.
مدرسة دنيا لتعليم السياقة
يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم يرجع1]). يعني: الدنيا ماذا تمثل بالنسبة للآخرة، المقارنة بين الدنيا والآخرة، ما الذي يكون من النعيم والمتع واللذات التي في الدنيا حينما نقارن ذلك بما في الآخرة، فالنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: (ما الدنيا في الآخرة) كل الدنيا من أولها إلى آخرها، وكل ما فيها من الأملاك والثروات التي توصل إليها الناس، والتي بادت وانصرمت والتي لم يتوصلوا إليها بعد.
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - القول في تأويل قوله تعالى" قل متاع الدنيا قليل "- الجزء رقم8
فلا يستوي الإيمان والكفر، ولا الطاعة والمعصية، ولا أهل الجنة وأهل النار، ولا الأعمال الخبيثة والأعمال الطيبة، ولا المال الحرام بالمال الحلال(1). وهذه القاعدة القرآنية هي صدر الآية الكريمة: {قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}[المائدة: 100] والتي سيقت في معرض الحديث عن أنواع من المطاعم والمشارب والصيد، وتفصيل الحرام والحلال فيها. ولا ريب أن الغرض من الآية ليس مجرد الإخبار بأن الخبيث لا يستوي هو والطيب، فذلك أمرٌ مركوز في الفَطَر، بل الغرض هو الحث والترغيب في تتبع كل طيب من القول والعمل والاعتقاد والمكسب، والتنفير من كل خبيث من القول والعمل والاعتقاد والمكسب.
قل متاع الدنيا قليل
إن اعتقاد هؤلاء الناس كان يمكن أن يكون صحيحاً لو أن الله جعل متاع الدنيا لأحبائه المؤمنين خاصة دون غيرهم من عباده، لكن الأمر ليس كذلك، قال تعالى: {كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا} [الإسراء: 20]، قال ابن الجوزي: (قال المفسرون: كُلاًّ نعطي من الدنيا، البَرَّ والفاجرَ، والعطاء هاهنا: الرزق، والمحظور: الممنوع، والمعنى: أن الرزق يعم المؤمن والكافر، والآخرة للمتقين خاصة) [1]. إن اعتقاد هؤلاء الناس كان يمكن أن يكون صحيحاً لو كان لمتاع الدنيا قيمة حقيقية عند الله، لكنه ليس كذلك، قال تعالى: {قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا} [النساء: 77]، وقال صلى الله عليه سلم: "لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافراً من شربة ماء" [2]. بل إنه قد ثبت أن أشد الناس بلاء هم أولياؤه وأحباؤه من النبيين والصالحين، فقد قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: "يا رسول الله من أشد الناس بلاء؟ قال: الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يُبتَلى العبد على حسب دينه، فما يبرح بالعبد حتى يمشي على الأرض وما عليه خطيئة" [3] ، ولهذا كان الصالحون يخشون على أنفسهم إذا مر عليهم زمن لم يتعرضوا فيه للابتلاء في أنفسهم أو أهليهم أو أموالهم وغير ذلك.
وقد صار إقبالُ الورى واحتيالُهم *** على هذه الدنيا وجمعِ الدراهمِ
وصار ذلك غاية بالنسبة للكثيرين، وإذا حصل شيء من هذا المتاع لقوم فقد يكون ذلك سبباً لطغيانهم ونسيانهم وغفلتهم وإعراضهم عن ربهم -جل جلاله- كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى*أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى العلق: 6-7هذا الغنى الذي يحصل لإنسان واحد مهما بلغ ماذا يمثل بالنسبة للدنيا من أولها إلى آخرها؟ لا شيء، وكل الدنيا هي بمنزلة هذا البلل الذي يصيب الأصبع، وهذا كلام من لا ينطق عن الهوى، ليست هذه اجتهادات ونظر يصيب ويخطئ، إنما هو كلام المعصوم -صلى الله عليه وسلم-