تاريخ النشر: السبت 8 ذو الحجة 1429 هـ - 6-12-2008 م
التقييم:
رقم الفتوى: 115724
13857
0
259
السؤال
هل يجوز وطء الغلام في حالة الضرورة وعدم وجود امرأة، كأن يكون في السفر مثلا؟ جزاكم الله خير الجزاء. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فلا يجوز وطء الغلام مطلقا بحال من الأحوال، بل ولا الزنى مع المرأة لو وجدت دون عقد شرعي، حتى إن أهل العلم اختلفوا فيما لو أكره الرجل على الزنى هل يرفع ذلك عنه الإثم أم لا؟ لأنه لا يتحقق الإيلاج إلا بانتشار الذكر، والانتشار لا يتحقق إلا مع الرغبة، ومن كانت له رغبة فليس بمكره. وأما مسألة الشبق فعلاجها الصوم لأنه يكسر حدتها كما قال صلى الله عليه وسلم: ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء. متفق عليه. ومن أهل العلم من رأى ارتكاب أخف الضررين عندئذ وهو العادة السرية لإزالة الشبق واستفراغ المستجمع من الشهوة. منتهى المطلب (ط.ج) - العلامة الحلي - ج ٢ - الصفحة ١٨٥. وللفائدة انظر الفتاوى رقم: 16224 ، 51816 ، 52105. والله أعلم.
مذاهب الفقهاء في وطء ملك اليمين المشركة والكتابية - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام
وهذا ظاهر في إباحتهن؛ ولأن الصحابة في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أكثر سباياهم من كفار العرب، وهم عبدة أوثان، فلم يكونوا يرون تحريمهن لذلك، ولا نقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تحريمهن، ولا أمر الصحابة باجتنابهن، وقد دفع أبو بكر إلى سلمة بن الأكوع امرأة من بعض السبي، نفلها إياه، وأخذ عمر وابنه من سبي هوازن، وكذلك غيرهما من الصحابة، والحنفية أم محمد ابن الحنفية من سبي بني حنيفة، وقد أخذ الصحابة سبايا فارس، وهم مجوس، فلم يبلغنا أنهم اجتنبوهن، وهذا ظاهر في إباحتهن، لولا اتفاق أهل العلم على خلافه. وقد أجبت عن حديث أبي سعيد بأجوبة، منها أنه يحتمل أنهن أسلمن، كذلك روي عن أحمد أنه سأله محمد بن الحكم قال: قلت لأبي عبد الله: هوازن أليس كانوا عبدة أوثان؟ قال: لا أدري كانوا أسلموا أو لا. وقال ابن عبد البر: إباحة وطئهن منسوخة بقوله تعالى: {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ} [البقرة: 221]" وقد بين النووي وغيره الحديث مؤول، فقال في "شرح مسلم" (10/ 35-36): "وهؤلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الأوثان، فيؤول هذا الحديث وشبهه على أنهن أسلمن، وهذا التأويل لا بد منه والله أعلم".
هل يجوز اتخاذ الغلمان خدم ؟
ثالثًا: أنَّ الأصلَ الحِلُّ ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (1/505). رابعًا: أنَّ دمَ الحيضِ ليس كَدَمِ الاستحاضةِ، لا في طبيعَتِه، ولا في أحكامِه؛ ولهذا يجِبُ على المستحاضة أن تُصلِّيَ، فإذا استباحت الصَّلاةَ مع هذا الدَّمِ؛ فكيف لا يُباحُ وَطؤُها، وتحريمُ الصَّلاةِ أعظَمُ من تحريمِ الوَطءِ؟! ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (1/505). خامسًا: أنَّ الحيضَ مدَّته قليلةٌ، فمَنْعُ الوطءِ فيه يسيرٌ؛ بخِلاف الاستحاضةِ فمدَّتها طويلةٌ؛ فمنْعُ وطئِها إلَّا مع خوفِ العَنتِ فيه حرجٌ، والحرجُ منفيٌّ شرعًا ((الشرح الممتع)) لابن عثيمين (1/505). انظر أيضا:
المطلب الأوَّل: اختلاف حكم الاستحاضة عن حكم الحيض. المطلب الثَّاني: الاستنجاءُ عند دخولِ وقت كلِّ صلاةٍ. مذاهب الفقهاء في وطء ملك اليمين المشركة والكتابية - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. المطلب الثالث: وضوءُ المستحاضة. المطلب الرابع: وجوبُ تحفُّظِ المستحاضة من الدم.
حكم وطء المستحاضة حال جريان الدم وعند عدمه - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
تاريخ النشر: الأحد 6 ذو الحجة 1425 هـ - 16-1-2005 م
التقييم:
رقم الفتوى: 58100
595922
0
1258
السؤال
لقد طلبت فتواكم الكريمة بخصوص السؤال التالي: أنا متزوجة منذ 4 سنوات من رجل خلوق وبعد 4 سنوات قام زوجي بالزواج من امرأة أخرى وسكنا في بيت واحد. ولم أكن أتوقع أن أتفاهم معها وأقبل بهذا الوضع الجديد. إلا أن الله أدخل المحبة إلى قلوبنا حتى أصبحنا شخصين في شخص واحد. وأصبحت لا أطيق فراقها. وفي إحدى الليالي طلبت من زوجي أن يجامعني أنا وإياها في فراش واحد. وبقينا حتى اليوم نقوم بذلك. ونحن نعيش بسعادة كبيرة في حياتنا اليومية. ولكن أحببت أن أستشير الشرع عن هذا الموضوع. مع العلم أننا امرأتان محجبتان, ونقوم بكل الفرائض الدينية، وقد أحلتم سؤالي إلى فتاوى سابقة ولم أتلق جوابا مباشرا على سؤالي, وعندما اطلعت على الفتاوى لم أجد حالة مشابهة لحالتي, أو أن الأمر التبس علي. فان ما حصل بيننا كان بطلبنا نحن وليس إكراها لنا. أرجو من فضيلتكم التكرم بالرد المباشر على سؤالي. وجزاكم الله كل خير. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فنسأل الحق سبحانه أن يديم بينك وبين ضرتك هذه المحبة والمودة.
منتهى المطلب (ط.ج) - العلامة الحلي - ج ٢ - الصفحة ١٨٥
لكن هذا خلاف ظاهر القرآن، وهو قول ضعيف، والصواب أن الأمة المملوكة وطؤها حلال، سواء كانت كتابية، أم غير كتابية، وليس في كتاب الله ـ عز وجل ـ اشتراط أن تكون من ملكت كتابية، والآيات واضحة، {إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} [المؤمنون: 6]، فمن يخرج نوعًا من الإماء عن هذا العموم فعليه الدليل، وعلى هذا فلو كان عند الإنسان أمة غير كتابية وهو مالك لها فإن له أن يطأها بملك اليمين، خلافا لما يفيده كلام المؤلف". أما وطء الأمة الكتابية فحلال بنفس الأدلة السابقة. قال ابن قدامة في "المغني"(7/ 134): "إن أمته الكتابية حلال له، وهذا قول عامة أهل العلم، إلا الحسن، فإنه كرهه؛ لأن الأمة الكتابية يحرم نكاحها –يقصد: الزواج بها- فحرم التسري بها كالمجوسية. ولنا، قول الله تعالى:{إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} [المؤمنون: 6]. ولأنها ممن يحل نكاح حرائرهم، فحل له التسري بها، كالمسلمة. فأما نكاحها فيحرم؛ لأن فيه إرقاق ولده، وإبقاءه مع كافرة، بخلاف التسري". إذا تقرر هذا؛ فالراجح من قولي أهل العلم هو جواز وطء المشركة أو الكافرة الكتابية وغير الكتابية،، والله أعلم.
اهـ. والقول الثاني هو جواز وطء الأمة المشركة، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ، وابن القيم. جاء في مجموع الفتاوى (32/ 186) شيخ الإسلام ابن تيمية: "... قد يستدل بما جرى يوم أوطاس على جواز وطء الوثنيات بملك اليمين، وفي هذا كلام ليس هذا موضعه، والصحابة لما فتحوا البلاد لم يكونوا يمتنعون عن وطء النصرانيات". وقال ابن القيم في "أحكام أهل الذمة" (1/ 106): "فإن قلتم: لا يسترق عين الكتابي - كما هي إحدى الروايتين عن أحمد - كنتم محجوجين بالسنة واتفاق الصحابة؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسترق سبايا عبدة الأوثان، ويجوز لساداتهن وطؤهن بعد انقضاء عدتهن؛ كما في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصة سبايا "أوطاس"، وكانت في آخر غزوات العرب بعد فتح مكة، فجوز وطأهن بعد الاستبراء ولم يشترط الإسلام، وأكثر ما كانت سبايا الصحابة في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - من عبدة الأوثان، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرِّهم على تملك السبي". وقال العثيمين في "الشرح الممتع" (12/ 69): "ونكاح الأمة الكافرة غير جائز، ووطء الأمة الكتابية يجوز بملك اليمين، والدليل عموم قول الله تعالى: {إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} [المؤمنون: 6]، وعلم من قول المؤلف: (أمة كتابية)، أن الأمة غير الكتابية لا تحل بملك اليمين، فلو اشترى الإنسان أمة وثنية، فإنه لا يحل له أن يطأها ـ على كلام المؤلف، فإذا وقعت حرب بين المسلمين وبين الهندوس، وسبينا نساءهم، فعلى ما ذهب إليه المؤلف فإن نساءهم لا تحل.
الملف الشخصي للأعمال مطعم الجنوب, نجران: الخريطة ، الاتجاهات ، جهات الاتصال ، الموقع الإلكتروني ، التعليقات ، الصور ، البريد الإلكتروني ، رقم الهاتف ، رقم الفاكس ، ساعات العمل. اخر تحديث: أبريل, 2022. التصنيفات مطعم جهات الاتصال نجران, نجران, 66213 تحرير معلومات العمل صورة فوتوغرافية الصور ذات الصلة تحرير معلومات العمل التعليقات يمكنك أن تكون المراجع الأول. أكتب مراجعة أقرب الشركات Alahli ATM صرافة الأهلي محطة الرويكبة التفاصيل عنوان: Najran, نجران, 66213. موقع الكتروني:. مطعم الجنوب نجران تعلن. صيدلية التفاصيل عنوان: 8885 طريق الملك فهد، نجران, نجران, 2065. مركز الرعاية الصحية جنوب المطار نجران التفاصيل عنوان: مخططات الغويلا الزراعية،, مخططات الغويلا الزراعية، نجران, نجران, 66214. هاتف: + 966 17 546 7045. مطعم الصاج التفاصيل عنوان: 8885 طريق الملك فهد، نجران, نجران, 66444. هاتف: + 966 53 886 6882. مطعم الفرتوت التفاصيل عنوان: مخططات الغويلا الزراعية, 3064 طريق الملك فهد, مخططات الغويلا الزراعية، نجران, نجران, 66213. هاتف: + 966 50 839 9523.
مطعم الجنوب نجران تعلن
نجران 66213، سعودی عرب
قریبی واقع
مخططات الغويلا الزراعية, 3064 طريق الملك فهد, مخططات الغويلا الزراعية، نجران 66213، السعودية
327 میٹر
8885 طريق الملك فهد، نجران 66444، السعودية
3 کلومیٹر
66231، السعودية
10 کلومیٹر
مخططات الغويلا الزراعية،، مخططات الغويلا الزراعية، نجران 66231 4942، السعودية
مخططات الغويلا الزراعية، 4883 طريق الملك فهد، مخططات الغويلا الزراعية، نجران 66231، السعودية
ریستوراں نجران, نجران, المملكة العربية السعودية
مطعم الجنوب ایڈریس
جائزے مطعم الجنوب تصویر مطعم الجنوب
مطعم الجنوب نجران تنفذ
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
افضل مطعم هندي في نجران ديكور رائع وفيه تنوع كبير في قائمة الطلبات ماشاء الله والطعم مميز شكرا مكان. ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
الجو العام للمطعم جميل جدا وهادئ ومريح، الاستقبال رائع، الكراسي متعبه بعض شيئ ب كثرة الجلوس ودورات المياه جد نضيفة والأسعار مرتفعه بعض الشيئ، انا طلبت كرات دجاج بالزبده مع البرياني كان ممتاز، يجي معه قطع رماااان و زبيب، وطلبت ايضا دجاج تندوري مشوي صراحة ماعجبني، طعمة المسالا لم تعجبني، الرز كن ممتاز لو رجعت الى نجران ثاني ان شاء الله برجع له كانت تجربه جد ممتازة. ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
أول زيارة لي لمطعم مكان الهندي في نجران، المطعم كان رااااائع، لقد طلبة مشاوي مكان، سلطة جرجير كان روعة، روبيان ديناميت كان خطييييير أنصحكم به مع عصير نعناااع ليمون حكاية امم روعة، الله يرزق صاحب المحل ويزيده، فكرة فريده بنجرن والاكل فعلا جد لذيذ يستاهل الزيارة كل مرة. دليل سعودي | مطعم درة الجنوب. ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
ياخي هذا المطعم جميييييل، هذا المطعم الهندي على اصوله اشكر صاحب المطعم والعاملين والله لبقين دايماً مبتسمين. ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
المطعم ممتاز من حيث جودة الطعام ، لكن الأسعار مبالغ فيها بشكل كبير.
إضافة إلى أنه يقدم مطعم مكان الهندي مشويات التندوري ك تيكا الدجاج، كباب الدجاج بالجبن، تيكا سمك، ميكس اللحم والدجاج، ميكس مشويات مكان. زيادتاً على ذلك يقدم المطعم البرياني ك برياني الدجاج، برياني السمك، برياني روبيان، برياني تيكا الدجاج، برياني سادة، سمك بالبخار مع الأرز، أرز بخار أبيض. ناهيك عن أن المطعم يقدم مجموعة فريدة من المقبلات ك جوانح الدجاج، الدجاج 65، ديناميت شرمب، سمبوسة خضار، سمبوسة دجاج وغيرها من المقبلات. هناك اطباق اخرى أطباق أخرى لمطعم مكان تعرف عليها اسفله. ساعات العمل في مطعم مكان نجران:
يفتتح مطعم مكان في نجران طوال ايام الاسبوع من الساعة 12:30 صباحا حتى 23:55 مساءً. الأربعاء: 12:30 صباحا – 23:55 مساءً. الخميس: 12:30 صباحا – 23:55 مساءً. الجمعة: 12:30 صباحا – 23:55 مساءً. السبت: 12:30 صباحا – 23:55 مساءً. الأحد: 12:30 صباحا – 23:55 مساءً. الإثنين: 12:30 صباحا – 23:55 مساءً. مطعم قصر الرون – SaudiLoc. الثلاثاء: 12:30 صباحا – 23:55 مساءً. رقم هاتف مكان في نجران:
خصص مطعم مكان رقمًا خاصًا للاستفسارات وخدمة توصيل الوجبات للعملاء. الهاتف: +966505727776
صفحة المطعم على الأنستقرام. صفحة المطعم على الفايسبوك.