ذاكرة المكان
الدرعيّة.. أحد معالم المملكة العربية السعودية التراثية وأيقونة التاريخ السعودي، وتقع على ضفاف وادي حنيفة، وتمتاز بطرازها المعماري الأثري من البيوت الطينية التقليدية التي خلدها التاريخ كأحد أهم أماكن الثقافة، كما تعد مهد الدولة السعودية الأولى وكانت ملتقى قوافل الحجاج والتجار، ورمزاً من رموز تراث الوطن المعترف به عالمياً حيث تم تسجيله بمنظمة اليونسكو العام 2010م. وذكر تقرير وكالة الأنباء السعودية "يزخر تاريخ الدرعية بملاحم بطولية، وماضٍ تليد ضارب بجذوره في عمق التاريخ، ومهدا انطلقت منه الدولة السعودية، والضياء الذي شاع وعمّ إشراقه ليغطي شبه الجزيرة العربية". وتمثّل الدرعية منارة للإرث المستمر للأسرة المالكة، ورمزاً للوحدة التي يعيشها السعوديون، إلى جانب دورها التاريخي في تأسيس الاستقرار وجلب الازدهار بمشاركة أبناء البلاد في مختلف أنحائها، فقد نشأت الدرعية على ضفاف وادي حنيفة العام 850هـ / 1446م، حينما قدم مانع المريدي جد الأسرة الحاكمة إلى المنطقة، واضعًا اللبنة الأولى لتأسيس الدولة، لتصبح هذه المدينة نقطة عبور مهمة لقوافل الحج والتجارة، ومركزا مهمًا للاستقرار، وفي تلك الفترة لم تكن الأحوال السياسية جيدة في شبه الجزيرة العربية، فقد كانت تعاني الإهمال والتفكك والتناحر وانتشار الجهل والأمية.
- جريدة الرياض | الدرعيّة.. موطن الملوك وأيقونة التاريخ
- وجزاء سيئة سيئة مثلها - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
جريدة الرياض | الدرعيّة.. موطن الملوك وأيقونة التاريخ
أكدت هيئة تطوير بوابة الدرعية أن إعلان اعتماد الكود العمراني لوادي حنيفة على مساحة 1800 كم ضمن النطاق الإشرافي للهيئة على مساحة 190 كلم ضمن سلسلة من المبادرات والبرامج التي تتبناها هيئة تطوير بوابة الدرعية للتنمية المجتمعية والاقتصادية والبيئية كمنهجية مستدامة. ويهدف الكود إلى رفع مستوى جودة التصاميم المعمارية، وتنظيمات التخطيط الحضري والعمراني وأنظمة البناء واستعمالات الأراضي وخلق بيئة مميزة ومستدامة، تخدم مجتمع الدرعية وتُلبي تطلعات السكان بالمنطقة، وتُعزز الأهمية التاريخية لها، وتبرز التراث العمراني الاستثنائي لـ "جوهرة المملكة" بطابع وطراز معماري يعكس الهوية والنمط العمراني للمنطقة من خلال تبني نظام الفناء الداخلي، والتوظيف الأمثل للفراغات. ودعت هيئة تطوير بوابة الدرعية المستفيدين وملاك العقارات الواقعة ضمن نطاقها الإشرافي إلى التواصل معها من خلال "إستديو التصاميم" الذي يوفر الإرشادات والاستشارات التصميمية من خلال خبراء ومختصين للمستفيدين بحجز موعد لمراجعة التصاميم تمهيدا لإصدار شهادات مطابقة التصاميم مع الكود العمراني التي تمكّن المستفيدين من البدء بإصدار تراخيص البناء من خلال منصة بلدي، وذلك بالاتصال على الرقم 920002622 أو عبر البريد الإلكتروني
يقع وادي حنيفة الرياض في مدينة الرياض عاصمة المملكة السعودية ويمتد بطول 80 كم من الجزء الشمالي من طريق الملك سلمان ويمتد حتى منطقة الحاير في الجنوب. وادي حنيفة بالرياض الدرعية. وادي حنيفة الرياض المملكة العربية السعودية. وصل عدد سكان المحافظة على مايزيد عن 100000 مائة الف نسمه. وادى حنيفة متنزه ترفيهى رائع بالرياض مدينة الرياض Photos at الدرعية كورنيش – وادي حنيفة الهيئة الملكية لمدينة الرياض برنامج التأهيل البيئي لوادي. – بكسر الدال وإسكان الراء وكسر العين فياء مشددة مكسورة فهاء – نسبة إلى الدروع والدروع قبيلة استوطنت وادي حنيفة وحكمت حجر والجزعة ودعا أحد حكامها ابن درع ابن عمه مانع بن ربيعة المريدي. الاوديه الاخري التي تم تطويرها بالرياض وجمعيها تقطع احياء مدينة الرياض. يعتبر وادي حنيفة من اجمل أماكن ترفيه بالرياض يمتد على طول 80 كلم وهو عبارة عن منفذ مائي للأمطار والسيول والعديد من السدود. كما يضم منتزه وادي حنيفة العديد من أوجه. تضم الدرعية التاريخية أيضا وادي حنيفة الذي يشتمل على عدد من المتنزهات المفتوحة أهمها منتزه سد العلب الذي يحتوي على ممرات عديدة للمشاة وتوافر مقاعد للزوار كما أنه يضم 500 نخلة و 20 ألف شجرة لإضفاء اللون الأخضر على.
* ذكر من قال ذلك:حدثني يعقوب, قال: قال لي أبو بشر: سمعت. ابن أبي نجيح يقول في قوله: ( وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) قال: يقول أخزاه الله, فيقول: أخزاه الله. حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله: ( وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) قال: إذا شتمك بشتمة فاشمته مثلها من غير أن تعتدي. وكان ابن زيد يقول في ذلك بما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في: (وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ) من المشركين ( وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ)... وجزاء سيئة سيئة مثلها - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. الآية, ليس أمركم أن تعفوا عنهم لأنه أحبهم وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ, ثم نسخ هذا كله وأمره بالجهاد. فعلى قول ابن زيد هذا تأويل الكلام: وجزاء سيئة من المشركين إليك, سيئة مثلها منكم إليهم, وإن عفوتم وأصلحتم في العفو, فأجركم في عفوكم عنهم إلى الله, إنه لا يحب الكافرين; وهذا على قوله كقول الله عز وجل فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وللذي قال من ذلك وجه.
وجزاء سيئة سيئة مثلها - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
وفي قوله «فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين» فنّ رفيع وهو التهذيب أيضا فإن الانتصار لا يكاد يؤمن فيه تجاوز السيئة والاعتداء خصوصا في حالة الفوران والغليان والتهاب الحمية وفي هذا جواب لمن يتساءل ما معنى ذكر الظلم عقب العفو مع أن الانتصار ليس بظلم. ومن هذا الديباج الخسرواني قوله تعالى «وإذا أذقنا الإنسان منّا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدّمت أيديهم فإن الإنسان كفور» فلم يقل فإنه كفور ليسجل على هذا الجنس أنه موسوم بكفران النعم كما سيأتي قريبا، ومنه أيضا «وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم» فوضع الظالمين موضع الضمير الذي كان من حقه أن يعود على اسم إن فيقال ألا إنهم في عذاب مقيم فأتى هذا الظاهر تسجيلا عليهم بلسان ظلمهم وهذا من البديع الذي يسمو على طاقات المبدعين. * الفوائد:
حذف الفاء الرابطة: قد تحذف الفاء الرابطة في الندرة كقوله صلى الله عليه وسلم لأبيّ بن كعب لما سأله عن اللقطة: فإن جاء صاحبها وإلا استمتع بها، أخرجه البخاري، أو في الضرورة كقول حسان بن ثابت:
من يفعل الحسنات الله يشكرها... والشر بالشرّ عند الله مثلان
أراد فالله يشكرها، وعن المبرد أنه منع ذلك مطلقا ولكنه وارد كثيرا كقوله:
ومن لا يزل ينقاد للغي والصبا... سيلفى على طول السلامة نادما
أراد فسيلفى.
إذن: فالدعوة إلى الانحراف إضلال، وعمل الشيء بالانحراف إضلال؛ لأنه أسوة أمام الغير. ومضاعفة العذاب لا تعني الإحراق مرة واحدة في النار؛ لأن الحق سبحانه لو تركنا للنار لتحرقنا مرة واحدة لانتهى الإيلام؛ ولذلك أراد الحق - سبحانه وتعالى - أن يكون هناك عذاب بعد عذاب. يقول الحق سبحانه وتعالى:) كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ( (النساء: ٥٦)، فهو عذاب على الدوام. أو أن العذاب الذي يضاعف له لون آخر، فهناك عذاب للكفر، وهناك عذاب للإفساد، والعذاب على الكفر لا يلغي العذاب على المعاصي التي يرتكبها الكفار [4]. الخلاصة:
ليس هناك أي وجه للتناقض بين الآيتين؛ ذلك لأن:
· الموضع الأول: يتحدث عن جواز القصاص في الدنيا، مع أفضلية العفو والصلح، فمن شتم أو سب أو اعتدي عليه، جاز له أن يرد ذلك، وإن عفا وأصلح، فأجره على الله. · الموضع الثاني: أن الله تبارك وتعالى يضاعف العذاب يوم القيامة للذين يصدون عن سبيل الله؛ لأنهم ضلوا وأضلوا غيرهم، فحق عليهم مضاعفة العذاب. ( *) البيان في دفع التعارض المتوهم بين آيات القرآن، د. محمد أبو النور الحديدي، مكتبة الأمانة، القاهرة، 1401هـ/ 1981م. [1]. أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب البر والصلة والآداب، باب النهي عن السباب (6756).