معلومات عن اسم الفاعل واسم المفعول عبر موقع مخطوطة من قواعد اللغة العربية علم الصرف والمعروف أن الكلمة في اللغة لها أقسام ثلاثة وهم الاسم والفعل والحرف وللاسم أقسام في اللغة منها تقسيم الاسم من حيث التجرد والزيادة وتقسيم الاسم من حيث الجمود وا لاشتقاق ومن المشتقات اسم الفاعل واسم المفعول. الاشتقاق والجمود في الاسم
ينقسم الاسم إلى جامد ومشتق حيث أن الاسم الجامد هو ما لم يؤخذ من غيره ودل على حدث أو معنى من غير ملاحظة صفة كأسماء الأجناس المحسوسة مثل رجل ،وشجر ،وبقر وأسماء الأجناس المعنوية مثل نَصْر ،فَهْم ،قيام ، قعود. أما المشتق ما أخذ من غيره ودل على ذات مع ملاحظة صفة مثل عالم وظريف والاشتقاق أخذ كلمة من أخرى مع تناسب بينهما في المعنى وتغيير في اللفظ وينقسم إلى ثلاثة أقسام صغير ،كبير ،أكبر. ما أصل المشتقات
اختلف العلماء على أصل المشتقات فمنهم من يقول أن أصل المشتقات هو المصدر لكونه بسيطاً أي يدل على الحدث فقط وهذا رأي أهل البصرة بينما رأي أهل الكوفة عندهم أن أصل المشتقات هو الفعل ويشتق من المصدر عشرة أشياء:
الماضي. المضارع. الأمر. اسم الفاعل. اسم المفعول. الصفة المشبهة. اسم التفضيل. اسم الزمان.
اسم المفعول تمرين نموذجي رقم
الفعل ؛ اكتشف -» مضارعه ؛ يكتشف -» اسم المفعول منه ؛ مكتشَف. يوجد بعض الصيغ التي لا يختلف فيها ظاهر لفظها في اسمي الفاعل واسم المفعول ، وتعرف من سياق الكلام والدلالة العامة عليه ، كما يلي:
مختار ، مشاهد ، معتد. اسم المفعول من الفعل اللازم
يمكن اشتقاق اسم المفعول من الفعل اللازم ، وفقا لاتباع القواعد السابقة ، ولكن بشرط أن يتم ادراج شبه الجملة معه ، كما يلي:
ذهبت به -» مذهوب به. دار حوله -» مدور حوله. عمل اسم المفعول
يؤدي اسم المفعول عمل الفعل المبني للمجهول ؛ حيث أن اسم المفعول يعطي نفس معنى الفعل المبني للمجهول ، فيرفع المفعول به على أنه نائب فاعل ، كما يرفعه الفعل المبني للمجهول. [2]
تمارين على اسم المفعول
السؤال الأول: استخرج اسم المفعول فيما يأتي وبين الفعل الذي صيغ منه: [2]
قول الله سبحانه وتعالى: " فيها سُررٌ مَرفوعَة ، وأكْوابٌ مَوضوعَة ، ونَمَارِقُ مَصفوفَة ، وزرابَيّ مبثوثة ". الأم دعاؤها مستجاب. كل مسؤول عن نفسه. الكاذب منبوذ ممن حوله. القرار مُتفَقٌ عليه. حكم العادل مُحترَم. الدرس مفهوم. السؤال الثاني ؛ أبدل كل فعل في الجمل الآتية باسم مفعول وغير ما يلزم:
أضاء أحمد الغرفة. عاتبت أخي على خطئه.
اسم المفعول تمرين نموذجي
ثانياً: اسم
المفعول من الفعل غير الثلاثي:
- نأتي به من الفعل المضارع مع إبدال حرف المضارعة إلى ميم
مضمومة ، وفتح ما قبل الآخر:
مثل: أنتج يـنتج مـ ُـنتَـج ، انطلق ينطلق
مُـ نْطلَق ، أعاد يعاد مُـ ع ا د
، استشار يستشار مُ ـستش ا ر
هام جداً:
هناك أسماء مفعول تتشابه مع اسم
الفاعل في الحروف مثل:
( محتاج - مختار - محتـلّ) ، ونفرق بينهما بالمعنى
فقط
مثل:
1 - الفتاة مختارة لملابسها بذوق رفيع. مختارة اسم فاعل ؛ لأنها دلت على من قام بفعل
الاختيار. 2 - الهدية مختارة بعناية شديدة. مختارة اسم مفعول ؛ لأنها دلت على من وقع عليه فعل
سؤال الامتحان:
استخرج اسم مفعول. للإجابة على هذا السؤال يجب أن تتذكر أن اسم المفعول لابد أن يبدأ بحرف
الميم فقط ، وهو نوعان ثلاثي ، و غير ثلاثي. و
الأشهر في الامتحان اسم المفعول من الثلاثي أيضاً. 1
من الثلاثي: و نبحث عن اسم
مكوَّن من خمسة أحرف ويبدأ بميم مفتوحة ( مَـ) ، و
الحرف الرابع ( و) في حالة
المفرد المذكر النكرة. و علامته عند حذف الميم ، و الواو نجد أمامنا فعلاً
ماضياً. مثل: مَـفهومة ( مَـفهوم) ( فهم) ، المجانين ( مَـجنون) ( جُـنَّ). 2
من غير الثلاثي: و نبحث عن اسم
يبدأ بميم مضمومة ، و مفتوح
الحرف قبل الأخير في حالة المفرد المذكر النكرة.
"وما الله بغافل عما تعملون". "وأنتم معرضون ". "فلعنة الله على الكافرين ". "بلى من أسلم وجهه لله وهو مُحسن ". "كلٌ له قانتون ". "وما كان من المشركين ". "إن الله مع الصابرين ".
" مختلف ألوانه". اسم المفعول
هو ما يتم اشتقاقه من مصدر المبني للمجهول لمن وقع عليه الفعل:
يأتي من الثلاثي على وزن مفعول مثل منصور ومقول ومبيع ومرميّ ومدعوّ وقد يكون على وزن فَعيل مثل قَتيل وجَريح أي مقتول ومجروح. أما صياغته من غير الثلاثي فيكون على وزن مضارعه مع إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة و فتح ما قبل الآخر مثل مُكرَم ،مُعظَم ،مُستعان. ملحوظة: الكلمات الآتية (مُختار –مُعتدِل –مُنصَب –مُحاب –مُتحاب) صالحة لأن تكون اسم فاعل وأن تكون اسم مفعول على حسب السياق وعلى سبيل المثال:
الله مُختار نبيه للرسالة في هذه الحالة تعتبر اسم فاعل. النبي مُختارٌ من الله لرسالته في هذه الحالة تعتبر اسم مفعول. أمثلة على اسم المفعول من القرآن الكريم
تعددت الأمثلة المذكورة في القرآن الكريم حول اسم المفعول ولكم بعض منها في قوله تعالى في الآيات التالية:
"غير المغضوب عليهم". "والمطلقات يتربصن". "و لهن مثل الذي عليهن بالمعروف ". "و على المولود له رزقهن".
وقال في الأوليين:
ولم يقل ذلك في الأخريين. وقال في الأوليين:
{ فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ}
وفي الأخريين
{ فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ}
وقد علم ما بين الوصفين من التفاوت. { مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى
الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ}
ولم يقل ذلك في الأخيرتين، بل قال:
{ مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ}
وقال في الأوليين، في وصف نسائهم وأزواجهم:
{ فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان}
وقال في الأخريين:
{ حور مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ}
وقد علم التفاوت بين ذلك. تفسير سورة الرحمن. وقال في الأوليين
فدل ذلك أن الأوليين جزاء المحسنين، ولم يقل ذلك في الأخريين. ومجرد تقديم الأوليين على الأخريين، يدل على فضلهما. فبهذه الأوجه يعرف فضل الأوليين على الأخريين، وأنهما معدتان للمقربين من
الأنبياء، والصديقين، وخواص عباد الله الصالحين، وأن الأخريين معدتان
لعموم المؤمنين، وفي كل من الجنات [المذكورات] ما لا عين رأت، ولا أذن
سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وفيهن ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، وأهلها
في غاية الراحة والرضا والطمأنينة وحسن المأوى، حتى إن كلا منهم لا يرى
أحدا أحسن حالا منه، ولا أعلى من نعيمه [الذي هو فيه].
تفسير سوره الرحمن مكتوب
وعن عبد الله بن أحمد بن شبويه ، عن هشام بن عمار ، كلاهما عن الوليد بن مسلم ، به. ثم قال: لا نعرفه يروى إلا من هذا الوجه. وقال أبو جعفر بن جرير: حدثنا محمد بن عباد بن موسى ، وعمرو بن مالك البصري قالا: حدثنا يحيى بن سليم ، عن إسماعيل بن أمية ، عن نافع ، عن ابن عمر; أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ سورة " الرحمن " - أو: قرئت عنده - فقال: " ما لي أسمع الجن أحسن جوابا لربها منكم ؟ " قالوا: وما ذاك يا رسول الله ؟ قال: " ما أتيت على قول الله: ( فبأي آلاء ربكما تكذبان) إلا قالت الجن: لا بشيء من نعمة ربنا نكذب ". ورواه الحافظ البزار عن عمرو بن مالك ، به. تفسير سوره الرحمن لابن كثير. ثم قال: لا نعلمه يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد. يخبر تعالى عن فضله ورحمته بخلقه: أنه أنزل على عباده القرآن ويسر حفظه وفهمه على من رحمه ، فقال: ( الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان) قال الحسن: يعني: النطق. وقال الضحاك ، وقتادة ، وغيرهما: يعني الخير والشر. وقول الحسن هاهنا أحسن وأقوى; لأن السياق في تعليمه تعالى القرآن ، وهو أداء تلاوته ، وإنما يكون ذلك بتيسير النطق على الخلق وتسهيل خروج الحروف من مواضعها من الحلق واللسان والشفتين ، على اختلاف مخارجها وأنواعها.
تفسير سوره الرحمن للدكتور النابلسي
وأما قوله: ( يَسْجُدَانِ) فإنه عُنِي به سجود ظلهما، كما قال جلّ ثناؤه وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ. كما حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا تميم بن عبد المؤمن، عن زبرقان، عن أبي رزين وسعيد ( وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ) قالا ظلهما سجودهما. تفسير سوره الرحمن للدكتور النابلسي. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن مروان، قال: ثنا أبو العوام، عن قتادة ( وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ): ما نـزل من السماء شيئا من خلقه إلا عَبَّده له طوعا وكرها. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، وهو قول قتادة. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: ( وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ) قال: يسجد بكرة وعشيا. وقيل: ( وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ) فثنى وهو خبر عن جمعين. وقد زعم الفراء أن العرب إذا جمعت الجمعين من غير الناس مثل السدر والنخل، جعلوا فعلهما واحدا، فيقولون الشاء والنعم قد أقبل، والنخل والسدر قد ارتوى، قال: وهذا أكثر كلامهم، وتثنيته جائزة.
تفسير سوره الرحمن لابن كثير
(
33. ( يا
معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا) تخرجوا ( من أقطار) نواحي ( السماوات والأرض فانفذوا) أمر تعجيز ( لا تنفذون إلا بسلطان) بقوة ولا قوة لكم على ذلك
34. ( فبأي
آلاء ربكما تكذبان)
35. (
يرسل عليكما شواظ من نار) هو
لهبها الخالص من الدخان أو معه (
ونحاس) دخان لا لهب فيه ( فلا تنتصران) تمتنعان من ذلك بل يسوقكم إلى المحشر
36. (
37. (
فإذا انشقت السماء)
انفرجت أبوابا لنزول الملائكة (
فكانت وردة) أي مثلها محمرة ( كالدهان) كالأديم الأحمر على خلاف العهد بها وجواب إذا فما
أعظم الهول
38. (
39. (
فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) عن ذنبه ويسألون في وقت آخر فوربك لنسألنهم أجمعين
والجان هنا وفيما سيأتي بمعنى الجن والإنس فيهما بمعنى الإنسي
40. (
41. (
يعرف المجرمون بسيماهم)
سواد الوجوه وزرقة العيون (
فيؤخذ بالنواصي والأقدام)
42. (
فبأي آلاء ربكما تكذبان) تضم
ناصية كل منهم إلى قدميه من خلف أو قدام ويلقى في النار ويقال لهم
43. ( هذه
جهنم التي يكذب بها المجرمون)
44. فصل: سورة الرحمن:|نداء الإيمان. (
يطوفون) يسعون ( بينها وبين حميم) ماء حار ( آن)
شديد الحرارة يسقونه إذا استغاثوا من حر النار وهو منقوص كقاض
45. (
46. (
ولمن خاف) أي لكل
منهم أو لمجموعهم (
مقام ربه) قيامه بين
يديه للحساب فترك معصيته (
جنتان)
47.
تفسير سورة الرحمن للشعراوي
آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ( 40)
فبأي نِعَم ربكما - أيها
الثقلان- تكذِّبان؟
يُعْرَفُ
الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ ( 41)
تَعرِف
الملائكة المجرمين بعلاماتهم, فتأخذهم بمقدمة رؤوسهم وبأقدامهم, فترميهم في النار. آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ( 42)
هَذِهِ
جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ ( 43)
يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ ( 44)
يقال
لهؤلاء المجرمين - توبيخًا وتحقيرًا لهم-: هذه جهنم التي يكذِّب بها المجرمون في
الدنيا: تارة يُعذَّبون في الجحيم, وتارة يُسقون من الحميم, وهو شراب بلغ منتهى
الحرارة, يقطِّع الأمعاء والأحشاء. تفسير سوره الرحمن مكتوب. آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ( 45)
وَلِمَنْ
خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ ( 46)
ولمن اتقى الله
من عباده من الإنس والجن, فخاف مقامه بين يديه, فأطاعه, وترك معاصيه, جنتان. آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ( 47)
ذَوَاتَا
أَفْنَانٍ ( 48)
الجنتان
ذواتا أغصان نضرة من الفواكه والثمار. آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ( 49)
فِيهِمَا
عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ ( 50)
في هاتين
الجنتين عينان من الماء تجريان خلالهما. آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ( 51)
مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ ( 52)
الجنتين من كل نوع من الفواكه صنفان.
وتسمى «السبع المثاني» - جمع مثنى كمفعل اسم مكان، أو مثنى بالتشديد من التثنية [ ص: 4] على غير قياس- لأنها سبع آيات تثنى في الصلاة أي تكرر فيها. والأكثرون على أن الفاتحة مكية، وأنها سبع آيات. إسلام ويب - تفسير القاسمي - تفسير القاسمي- الجزء رقم2. وأصل معنى «السورة» لغة: المنزلة من منازل الارتفاع. ومن ذلك سور المدينة للحائط الذي يحويها، وذلك لارتفاعه على ما يحويه. ومنه قول نابغة بني ذبيان: ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب
أي منزلة من منازل الشرف التي قصرت عنها منازل الملوك. وأما «الآية» فإما بمعنى: العلامة- لأنها علامة يعرف بها تمام ما قبلها وابتداؤها، كالآية التي تكون دلالة على الشيء يستدل به عليه- وإما بمعنى: القصة- كما قال كعب بن زهير: ألا أبلغا هذا المعرض آية أيقظان قال القول، إذ قال، أم حلم
أي رسالة مني، وخبرا عني- فيكون معنى الآيات «القصص» قصة تتلو قصة. القول في تأويل قوله تعالى:
[1] بسم الله الرحمن الرحيم
قال الإمام ابن جرير: إن الله تعالى ذكره ، وتقدست أسماؤه ، أدب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بتعليمه تقديم ذكر أسمائه الحسنى أمام جميع أفعاله ، وتقدم إليه في وصفه بها قبل جميع مهماته ، وجعل -ما أدبه به من ذلك ، وعلمه إياه- منه لجميع خلقه: سنة يستنون بها، وسبيلا يتبعونه عليها ، فبه افتتاح أوائل منطقهم ، وصدور رسائلهم وكتبهم وحاجاتهم ، حتى أغنت دلالة ما ظهر، من قول القائل: بسم الله ، على ما بطن من مراده الذي هو محذوف ، [ ص: 5] وذلك أن الباء مقتضية فعلا يكون لها جالبا ؛ فإذا كان محذوفا يقدر بما جعلت التسمية مبدأ له.