الموسوعة الميسرة في فقه القضايا المعاصرة - يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "الموسوعة الميسرة في فقه القضايا المعاصرة -" أضف اقتباس من "الموسوعة الميسرة في فقه القضايا المعاصرة -" المؤلف: مركز التميز البحثي في فقه القضايا المعاصرة الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "الموسوعة الميسرة في فقه القضايا المعاصرة -" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
- خزانة الفقيه | الموسوعة الميسرة في فقه القضايا المعاصرة ، مدموجة ومفهرسة في ملف pdf واحد
- تحميل كتاب الموسوعة الميسرة في فقه القضايا المعاصرة PDF - مكتبة نور
- الموسوعة الميسرة في فقه القضايا المعاصرة قسم فقه الأسرة - مكتبة نور
- تفسير قول الله تعالى : { يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله .. }
- يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
- إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - القول في تأويل قوله تعالى "يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم "- الجزء رقم9
خزانة الفقيه | الموسوعة الميسرة في فقه القضايا المعاصرة ، مدموجة ومفهرسة في ملف Pdf واحد
اذا لم تجد ما تبحث عنه يمكنك استخدام كلمات أكثر دقة.
تحميل كتاب الموسوعة الميسرة في فقه القضايا المعاصرة Pdf - مكتبة نور
ومع ذلك لا تزال الصليبية على عهدها الأول يمنعها عن قبول الحق حواجز التقليد (*) للآباء والأجداد والعقائد المتوارثة حتى لو شهدت الأدلة الساطعة على بطلانها. خزانة الفقيه | الموسوعة الميسرة في فقه القضايا المعاصرة ، مدموجة ومفهرسة في ملف pdf واحد. وقد نص القرآن الكريم على أمثالهم بقوله تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئاً ولا يهتدون}. * لم تقتصر محاكم التفتيش على المخالفين للكنيسة (*) من النصارى فقط ولكنها طالت المسلمين أيضاً، ففي القرن الخامس عشر والسادس عشر بعد سقوط الأندلس ذبحوا وأحرقوا ما يزيد على ٣١ ألفاً من المسلمين ولم يتركوا مسلماً على قيد الحياة أو غير منفي. وبعد استقلال اليونان عن الدولة العثمانية أباد النصارى شعب موريا المسلم عن أخره، بل ودمروا المساجد، وما فعله الأسقف (*) مكاريوس بمسلمي قبرص، والمتعصب جوليوس نيريري بمسلمي زنجبار منا ببعيد. * تنتقد دائرة المعارف البريطانية دعوى الإلهام التي ما زالت تؤمن بها الكنيسة الكاثوليكية على أنها أحد مصادر المعرفة والوحي (*) بقولها في المجلد الحادي عشر: "إن كل قول متدرج في الكتب المقدسة ليس إلهاميًّا" وهو ما أيده جيروم وكرتيس وبمركوبيس وغيرهم من علماء النصرانية في القرن الثاني الميلادي حيث قالوا: "إن الذين يقولون إن كل مندرج في الأناجيل (*) إلهامي لا يقدرون على إثبات صحة دعواهم".
الموسوعة الميسرة في فقه القضايا المعاصرة قسم فقه الأسرة - مكتبة نور
روابط الشبكة الفقهية
الشبكة الفقهية
الملتقى الفقهي
مركز تحميل الشبكة الفقهية
البريد الإلكتروني
تنبيه حول حقوق دور النشر والمؤلفين
-
جميع الحقوق محفوظة © 2022 | خزانة الفقيه
الاتصال بنا
مركز التميز البحثي
خصائص الموسوعة:
أولاً: أنها نتجت عن جهد جماعي: هذه الموسوعة تختص بكونها جهداً جماعياً لا فردياً، شارك في انجازه أساتذة من خمس جامعات سعودية. ثانياً: التركيز على القضايا المعاصرة في الفقه. ثالثاً: التزام التقسيم الفقهي الموضوعي. رابعا: توثيق المعلومات من مصادرها العلمية. خامساً: الايجاز والاختصار. سادساً: التحكيم: وقد قام بالتحكيم واحدٌ وعشرون أستاذاً ومختصاً من داخل المملكة العربية السعودية وخارجها، بواقع ثلاثة أساتذة لكل قسم. أقسام الموسوعة:
تحتوي الموسوعة على سبعة أقسام، هي:
القسم الأول: القضايا المعاصرة في العبادات. الموسوعة الميسرة في فقه القضايا المعاصرة قسم فقه الأسرة - مكتبة نور. القسم الثاني: القضايا المعاصرة في المعاملات المالية. القسم الثالث: القضايا المعاصرة في فقه الأسرة. القسم الرابع: القضايا المعاصرة في الفقه الطبي. القسم الخامس: القضايا المعاصرة في فقه الأقليات المسلمة. القسم السادس: القضايا المعاصرة في الأطعمة واللباس والزينة والآداب. القسم السابع: القضايا المعاصرة في الجنايات والقضاء والعلاقات الدولية.
إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا. [ ص: 191] اتصال هذه الآية بما قبلها يرجع إلى ما مضى من وصف أحوال المنافقين ومناصريهم ، وانتقل من ذلك إلى الاستعداد لقتال المناوين للإسلام من قوله يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا الآية ، وتخلل فيه من أحوال المنافقين في تربصهم بالمسلمين الدوائر ومختلف أحوال القبائل في علائقهم مع المسلمين ، واستطرد لذكر قتل الخطأ والعمد ، وانتقل إلى ذكر الهجرة ، وعقب بذكر صلاة السفر وصلاة الخوف ، عاد الكلام بعد ذلك إلى أحوال أهل النفاق. والجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا.
تفسير قول الله تعالى : { يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله .. }
أحبتي.. آية التدبر: { يَسْتَخْفُونَ مِنْ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنْ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ} ومعناها ظاهر ، ولكن خفاياها توجب الحياء، وتقطع قلوب طالما سترها الملك ، ومازالت زائغة ، الستر على قسمين: ستر عن المعصية وستر فيها. فبعض الناس يطلبون من الله تعالى الستر في أن لا يعلم الناس فعلهم لهذه المعاصي خشية سقوط مرتبتهم عند الخلق ، ولكن عباد الله المحبين يطلبون من الله الستر عنها بأن يجعل بينهم وبينها حاجباً حتى لا تخطر بقلوبهم خشية سقوطهم من نظر الملك الحق. كان بعضهم يدعو فيقول: اللهم إنا نسألك التوبة ودوامها ، ونعوذ بك من المعصية وأسبابها ، وذكرنا بالخوف منك قبل هجوم خطراتها ، واحملنا على النجاة منها ومن التفكر في طرائقها. فيا أحبتي.. تحببوا بقلوبكم اليوم مستشعرين نعمة ستره ، وكلما رأيت من الناس حبًا أو مدحًا فقل لنفسك: من أكرمك فإنما أكرم فيك جميل ستره فالحمد لمن سترك ليس الحمد لمن أكرمك وشكرك ، فإنه لولا جميل ستره ما نظروا بعين الرضا إليك بل لو نظروا إلى ما فيك من العيوب لاستقذروك ونفروا منك وطرحوك. فتحبب بإحسانه عليك قال تعالى: { وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنْ اللَّهِ} وفي الدعاء تحنن وتقرب " فارحم يا رب حنين الحان إليك.. عطشان حبك يا رب ": اللهُمّ يا حبيبَ التائبينَ ، ويا سرورَ العابدين ، ويا قُرّةَ أعينِ العارفين ، ويا أنيسَ المنفردين ، ويا حِرزَ اللاجئين ، ويا ظَهر المنقطعِين ، ويا مَن حنّت إليهِ قلوبُ الصدّيقين ، اجعلنا مِن أوليائِكَ المقرّبينَ ، وحِزبِك المفلحين.
[٤]
سبب نزول الآية
قال تعالى: (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا) ، [٥] ذكرنا سابقا أنّ هذه الآية الكريمة تندرج تحت مقطع يتحدث عن جريمة تواطؤ ثلاثة إخوة من قبيلة بني ظفر على سرقة درع يهودي. [٦] وقد تواطأ معه بعض المنافقين وأبناء عشيرته، وعلى هذا فالآية الكريمة ما زالت تتناول الحدث نفسه؛ فيكون المقصود بالاستخفاء المقصود بقوله تعالى (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ): [٧] [٦]
إخفاء المنافق والذين تواطؤوا معه للدرع تحت التراب كان يكون مقدوراً، ولكن مكان الدرع لا يخفى عن الله تعالى. استتارهم من الناس -أي المنافق والذين تواطؤوا معه- قد يقدرون عليه أمام الناس، ولكنهم لا يقدرون أن يستتروا من الله تعالى. صحة سبب نزول الآية
سبب النزول بتمامه مذكور مطولاً في سنن الترمذي برقم (3036) عن قتادة بن النعمان، والحديث وإن كان منتشراً في أغلب كتب التفسير بالمأثور كما قال ابن عاشور: "وجمهور المفسرين على أن هذه الآية نزلت بسبب حادثة رواها الترمذي"، [٨] إلّا أنه من حيث الصناعة الحديثية ضعيف؛ لأنه مرسل، لكنَّ ضعفه يعتضد بأمرين: [٩]
موافقته للسياق القرآني موافقة تامة، ومن المعلوم أنّ المطابقة بين سياق الآيات وسبب النزول قرينة تعضد السبب وتقويه.
يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
وكان الله بما يعملون محيطا " يعني جل ثناؤه: وكان الله بما يعمل هؤلاء [ ص: 193] المستخفون من الناس ، فيما أتوا من جرمهم ، حياء منهم ، من تبييتهم ما لا يرضى من القول ، وغيره من أفعالهم محيطا محصيا لا يخفى عليه شيء منه ، حافظا لذلك عليهم ، حتى يجازيهم عليه جزاءهم.
والأمر باستغفار الله جرى على أسلوب توجيه الخطاب إلى الرسول ، فالمراد بالأمر غيره ، أرشدهم إلى ما هو أنفع لهم وهو استغفار الله مما اقترفوه ، أو أراد: واستغفر الله للخائنين ليلهمهم إلى التوبة ببركة استغفارك لهم فذلك أجدر من دفاع المدافعين عنهم. وهذا نظير قوله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله وليس المراد بالأمر استغفار النبيء لنفسه ، كما أخطأ فيه من توهم ذلك ، فركب عليه أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - خطر بباله ما أوجب أمره بالاستغفار ، وهو همه أن يجادل عن بني أبيرق ، مع علمه بأنهم سرقوا ، خشية أن يفتضحوا ، وهذا من أفهام الضعفاء وسوء وضعهم الأخبار لتأييد سقيم أفهامهم. والخطاب في قوله ولا تجادل للرسول ، والمراد نهي الأمة عن ذلك ، لأن مثله لا يترقب صدوره من الرسول - عليه الصلاة والسلام - كما دل عليه قوله تعالى ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا. [ ص: 194] و يختانون بمعنى يخونون ، وهو افتعال دال على التكلف والمحاولة لقصد المبالغة في الخيانة. ومعنى خيانتهم أنفسهم أنهم بارتكابهم ما يضر بهم كانوا بمنزلة من يخون غيره كقوله علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم. ولك أن تجعل أنفسهم هنا بمعنى بني أنفسهم ، أي بني قومهم ، كقوله تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم ، وقوله فسلموا على أنفسكم ، أي الذين يختانون ناسا من أهلهم وقومهم.
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - القول في تأويل قوله تعالى "يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم "- الجزء رقم9
نسوا الله و لم يبالوا بأمره فأنساهم أنفسهم يبارزون ربهم بالمعصية وهم يعلمون أنه مطلع عليهم عالم بما يعملون و في نفس الوقت يحرصون بالطرق المباحة و غير المباحة على عدم الفضيحة عند الناس. يرون أنفسهم أذكياء ماكرون و لا يدرون و لا يشعرون بمكر الله بهم... و يالها من حسرة عند غرغرة النفس و بلوغها الحلقوم و صاحبها مقيم على معصية الله غير تائب. راعى نظر الله في الدنيا فأين هم الآن عند خروج روحه ثم أين هم من قبره ثم أين هم يوم الحساب ؟؟؟؟؟!!! قال تعالى: { يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا}. [ النساء 108]. قال السعدي في تفسيره: { يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ} وهذا من ضعف الإيمان ، ونقصان اليقين ، أن تكون مخافة الخلق عندهم أعظم من مخافة الله، فيحرصون بالطرق المباحة والمحرمة على عدم الفضيحة عند الناس، وهم مع ذلك قد بارزوا الله بالعظائم، ولم يبالوا بنظره واطلاعه عليهم. وهو معهم بالعلم في جميع أحوالهم، خصوصًا في حال تبييتهم ما لا يرضيه من القول، من تبرئة الجاني، ورمي البريء بالجناية، والسعي في ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم ليفعل ما بيتوه.
تعالى الله عما يقولون! حكى ذلك وكيع رضي الله عنه. ومعنى يبيتون يقولون. قاله الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. ما لا يرضى أي ما لا يرضاه الله لأهل طاعته. من القول أي من الرأي والاعتقاد ، كقولك: مذهب مالك والشافعي. وقيل: القول بمعنى المقول ؛ لأن نفس القول لا يبيت.