وروى البخاري عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عائشة: ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري من ذلك السم. أسباب ارتداد بعض القبائل العربية عن الإسلام بعد وفاة النبي - طريق الإسلام. قال ابن حجر في الفتح: قوله: أجد ألم الطعام، أي الألم الناشئ عن ذلك الأكل، لا أن الطعام نفسه بقي إلى تلك الغاية. وفي صحيح مسلم عن أنس: أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك، فقالت: أردت لأقتلك، قال: ما كان الله ليسلطك على ذاك، قالوا: ألا نقتلها؟ قال: لا، قال: فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي المستدرك للحاكم أن أم مبشر وهي أم بشر بن البراء الذي أكل السم معه بخيبر قالت: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجعه الذي قبض فيه، فقلت: بأبي أنت يا رسول الله ما تتهم بنفسك، فإني لا أتهم بابني إلا الطعام الذي أكله معك بخيبر، وكان ابنها بشر بن البراء بن معرور مات قبل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأنا لا أتهم غيرها، هذا أوان انقطاع أبهري. والحديث صححه الحاكم، ووافقه الذهبي والألباني.
أسباب ارتداد بعض القبائل العربية عن الإسلام بعد وفاة النبي - طريق الإسلام
اقرأ أيضًا: كم عمر سيدنا آدم عليه السلام
وفاة سيدنا يوسف عليه السلام في التوراة
في التوراة لم يذكر سبب وفاة نبي الله يوسف عليه السلام، لكن تم ذكر مكان دفن سيدنا يوسف عليه السلام. فقد ذكر المؤرخ كلبونة أن رواية التوراة تقول أن النبي موسى عليه السلام قد قام بحمل جثمان سيدنا يوسف عليه السلام أثناء خروجه من مصر. لكن هذه الرواية تحتاج إلى دراسة بشكل أعمق وبشكل مفصل؛ لأن هناك فترة زمنية كبيرة بين دخول نبي الله موسى عليه السلام وبين وفاة سيدنا يوسف عليه السلام بحوالي 200 عام تقريباً. فلا يوجد أي شخص حتى الآن يعلم مكان قبر سيدنا يوسف عليه السلام، فمكان دفنه في مصر مجهولاً حتى الآن، لذلك كان علينا معرفة سبب وفاة النبي يوسف عليه السلام. وما يدل على أن هذه الرواية غير صحيحة أن التوراة التي أوضحت أن سيدنا موسى عليه السلام قد حمل جثمان سيدنا يوسف عليه السلام قد كتبت بعد مجيئ سيدنا موسى عليه السلام بحوالي 600 عام. كما أوضح بعض المؤرخين أنهم قد أخذوا هذه الرواية دون تحقق، لكن الأهم أن النقوش المعمارية أوضحت أن هذا المكان يعود إلى العصر العثماني. رواية الشيخ دويكات في وفاة يوسف عليه السلام
أما رواية الشيخ دويكات قد أوضح أن المؤرخ النابلسي النمر قد قال في كتابه: أن هذا المقام يخص شيخ ذو قيمة كبيرة من عشيرة دويكات أسمه يوسف.
قال: فما حملكم على ذلك ؟!.. قالوا: أردنا إن كنت كاذباً أن نستريح منك ، وإن كنت نبياً لم يضرك). (4)
ولكن وجدت من علماء مدرسة أهل البيت عليهم السلام ، من يضعف هذه الرواية ويردها ، بسبب أن الذراع المسموم من الشاة قد تكلمت مع الرسول (ص) وأخبرته إني مسمومة. كما يؤخذ على هذه الرواية أن الرسول (ص) ، بقي ما يقارب من الثلاث سنوات على قيد الحياة ، على القول بأنه أكل من الشاة ومن ثم تكلمت وأخبرته سلام الله عليه بالسم. (5)
القول الثالث: إنه (صلى الله عليه وآله) قد استشهد بالسم على يد بعض زوجاته. ويستند برجحان هذا القول إلى أمرين:
الأمر الأول: من المروي عنهم عليهم السلام: (ما منا إلا مسموم أو مقتول). (6)
إلا أن يُرد على هذا القول ، بأن الثابت في الروايات أن الموت بالسم لم يشمل جميع الأئمة عليهم السلام ، سوى البعض منهم ، كالإمام السجاد والإمام الحسن والإمام الرضا وقيل أيضاً الإمام موسى بن جعفر سلام الله عليهم أجمعين ، نعم إذا قلنا أن جميع الأئمة (ع) كانوا على قائمة الإستهداف بالقتل ، وأن القتل بالسم أحدى الوسائل لدى أعداءهم. ولكن هناك من يذهب إلى أن الأئمة الأطهار (ع) ماتوا جميعهم بالسم ، كما سيأتي عن كتاب ما منا إلا مقتول أو مسموم.
آه من أسماء الله عن أبي عبدالله أنه كان يقول « آه اسم من أسماء الله الحسنى. حكم جماع الزوجه من الدبر حلال. فمن قال آه: فقد استغاث بالله» (مستدرك الوسائل2 رمضان اسم من أسماء الله الحسنى قالوا: إن رمضان اسم من أسماء الله الحسنى (الكافي4/69 من لا يحضره الفقيه 2/172 وسائل الشيعة7/269 الكلام أثناء الجماع يورث الخرس عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ قَالَ أَبُوعَبْدِ اللَّهِ ع اتَّقُوا الْكَلَامَ عِنْدَ مُلْتَقَى الْخِتَانَيْنِ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْخَرَسَ» (الكافي5/498). بول الأئمة وغائطهم سبب دخول الجنة ليس في بول الأئمة وغائطهم استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر، بل من شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النارواستوجب دخول الجنة) الاغتسال بإناء من فخارمصر يجعلك ديوثا عَنْ أَبِى الْحَسَنِ الرِّضَا قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ وَ ذَكَرَ مِصْرَ فَقَالَ قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم لَا تَأْكُلُوا فِى فَخَّارِهَا وَ لَا تَغْسِلُوا رُءُوسَكُمْ بِطِينِهَا فَإِنَّهُ يَذْهَبُ بِالْغَيْرَةِ وَ يُورِثُ الدِّيَاثَةَ» (الكافي6/386 و501). مذهب الشيعة أم دين الشيعة؟ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:" ولهذا تجد الشيعة ينتصرون لأبي لؤلؤة الكافرالمجوسي، ومنهم من يقول: اللهم ارض عن أبي لؤلؤة واحشرني معه.
خلي بالك.. ما حكم معاشرة الزوجة في الدبر؟
إتيان الزوجة في دبرها كبيرة عظيمة من الكبائر، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل هذا فقال: ملعون من أتى امرأة في دبرها. رواه الإمام أحمد في صحيح الجامع، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى حائضًا أو امرأة في دبرها أو كاهنًا فقد كفر بما أنزل على محمد. رواه الترمذي، وهو في صحيح الجامع. حكم جماع الزوجة في الدبر. ولا يوجد كفارة على جماع الزوجة من الدبر سوى التوبة النصوحة والندم الشديد، فعليك أنت وزوجك التوبة إلى الله تعالى من ذلك المنكر، والإكثار من عمل الصالحات، فبذلك يمحو الله السيئات والأوزار، قال تعالى: فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [المائدة:39].
حكم جماع الزوجة في الدبر
ولقد أكرمه أيما إكرام وعند المبيت أبصر الخميني صبية عمرها أربع أو خمس سنوات ولكنها جميلة جدا فطلب الخميني من أبيها أن يتمتع بها ففرح أبوها اشد الفرح ولقد نام الخميني والصبية في حضنه ولقد كان يسمع صراخها وبكاءها. وعند أصبح الصباح سأل احدهم الخميني: هل يتمتع بالطفلة ؟ فقال أخزاه الله: إن التمتع بها جائز ولكن بالمداعبة والتقبيل والتفخيذ أما الجماع فأنها لا تقوى عليه.. ولقد كان الخميني يرى التمتع بالرضيعة ( كتاب تحرير الوسيلة 2/241 مسالةرقم 12) ولقد كان الخميني أيضا يجيز التمتع بالزانية! خلي بالك.. ما حكم معاشرة الزوجة في الدبر؟. يقول في كتابه تحرير الوسيلة ( مسألة 18: يجوز التمتع بالزانية على كراهية خصوصا لو كانتمن العواهر والمشهورات بالزنا ، وإن فعل فليمنعها من الفجور) روى الطوسي عن محمد عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت: ( الرجل يُحلُّ لأخيه فرج جاريته ؟ قال: نعم لا بأس به له ما أحل له منها) الاستبصار 3/136 ولم يقتصر الأمر على هذا بل أباحوا اللواطة بالنساء. فقد روى الطوسي عن عبدالله عن أبي اليعفور قال ( سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة من دبرها قال: لا بأس إذا رضيت) الاستبصار 3/243 يقول الخميني في تحرير الوسيلة ص241 مسألة رقم 11 ( المشهور الأقوى جواز وطء الزوجة دبراً على كراهية شديدة) بل تمادوا أخزاهم الله حتى أباحوا اللواطة بالذكور وبالذات المردان عندما أجاب السيد عبدالحسين شرف الدين الموسوي لسؤال شاب قد طال به السفر في بلاد الغرب وهو لا يقدر على الزواج ولا يريد التمتع فقال له ( إذا طال بك السفر فعليك بنكح الذكر) ومن آراء الخمينى لا يجوز نكاح بنت الأخ على العمة و بنت الأخت على الخالة إلا بإذنهما.
الجمعة 02/يوليه/2021 - 04:21 م
خلي بالك.. ما حكم معاشرة الزوجة في الدبر؟
يتسأل عدد كبير عن حكم الدين في معاشرة الزوجة في الدبر، ويقول العلماء إن جماع الزوجة في دبرها محرم باتفاق، وجاء في مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: وسئل رحمه الله تعالى عما يجب على من وطئ زوجته في دبرها وهل أباحه أحد من العلماء؟ فأجاب: الحمد لله رب العالمين، الوطء في الدبر حرام في كتاب الله وسنة رسوله وعلى ذلك عامة أئمة المسلمين من الصحابة والتابعين وغيرهم، فإن الله قال في كتابه: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم. وقد ثبت في الصحيح أن اليهود كانوا يقولون: إذا أتى الرجل امرأته في قبلها من دبرها جاء الولد أحول. فسأل المسلمون عن ذلك النبي فأنزل الله هذه الآية: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم. والحرث موضع الزرع، والولد إنما يزرع في الفرج لا في الدبر، فأتوا حرثكم - وهو موضع الولد - أنى شئتم - أي من أين شئتم من قبلها ومن دبرها وعن يمينها وعن شمالها. فالله تعالى سمى النساء حرثا، وإنما رخص في إتيان الحروث، والحرث إنما يكون في الفرج.