هذه أنواع الظلم الثلاثة فاللهم لا تجعلنا منهم! معنى قوله تعالى: (يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلاً)
وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ [الفرقان:27] لا على يد واحدة ويقول: يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا [الفرقان:27] يا ليتني! يتمنى وأنى له التمني؟! يتمنى أنه اتخذ مع الرسول محمد صلى الله عليه وسلم طريقاً إلى الجنة! ويوم تشقق السماء بالغمام. أي: بالإيمان والعمل الصالح، وترك الشرك والذنوب والمعاصي. فهيا نتخذ مع الرسول طريقاً، والله إننا في طريقنا معه، نأكل كما يأكل، نشرب كما يشرب، نلبس كما يلبس، نصلي كما يصلي، ننام كما ينام، نستيقظ كما يستيقظ، نتعامل كما يتعامل فنحن على سبيله، اتخذناه سبيلاً. ولكن الفاسق والكافر والفاجر الذي ما سلك سلوك رسول الله ولا شرعه ولا عرف سنته، هذا الذي يعض على يديه من شدة الأمر، ويقول: يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ [الفرقان:27] صلى الله عليه وسلم سَبِيلًا [الفرقان:27] لأنجو وأسعد وأسكن الجنة دار الأبرار! تفسير قوله تعالى: (يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلاناً خليلاً)
تفسير قوله تعالى: (لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني... )
وقوله تعالى: لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي [الفرقان:29].
- ويوم تشقق السماء بالغمام | موقع البطاقة الدعوي
- ذكرى عطرة ليوم تاريخي.. شيخ الأزهر يتحدث عن السابع من رمضان
- نجيب المار - شبكة الألوكة - الكتاب والمفكرون
- وقفات ووصايا من إجازة الشيخ محمود شويل للشيخ الصنيع
ويوم تشقق السماء بالغمام | موقع البطاقة الدعوي
وقال ابن جرير: حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثنا معتمر بن سليمان، عن عبدالجليل، عن أبي حازم، عن عبد الله بن عمرو قال: يهبط الله حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون ألف حجاب، منها النور والظلمة، فيصوت الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع منه القلوب، وهذا موقوف على عبد الله بن عمرو من كلامه ، ولعله من الزاملتين، والله أعلم.
قال ابن جُرَيج: الغمام الذي يأتي الله فيه غمام زعموا في الجنة. ويوم تشقق السماء بالغمام | موقع البطاقة الدعوي. ⁕ قال: ثنا الحسين، قال: ثنا معتمر بن سليمان، عن عبد الجليل، عن أبي حازم، عن عبد الله بن عمرو قال: يهبط الله حين يهبط، وبينه وبين خلقه سبعون حجابا، منها النور والظلمة والماء، فيصوّت الماء صوتا تنخلع له القلوب. ⁕ قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن عكرمة في قوله: ﴿يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ﴾ يقول: والملائكة حوله. قال: ثني حجاج، عن مبارك بن فضالة، عن عليّ بن زيد بن جُدعان، عن يوسف بن مهران، أنه سمع ابن عباس يقول: إن هذه السماء إذا انشقت نزل منها من الملائكة أكثر من الجنّ والإنس، وهو يوم التلاق، يوم يلتقي أهل السماء وأهل الأرض، فيقول أهل الأرض: جاء ربنا، فيقولون: لم يجيء وهو آت، ثم تَتَشقق السماء الثانية، ثم سماء سماء على قدر ذلك من التضعيف إلى السماء السابعة، فينزل منها من الملائكة أكثر من جميع من نزل من السماوات ومن الجنّ والإنس. قال: فتنزل الملائكة الكُروبيون، ثم يأتي ربنا تبارك وتعالى في حملة العرش الثمانية، بين كعب كل ملك وركبته مسيرة سبعين سنة، وبين فخذه ومنكبه مسيرة سبعين سنة، قال: وكل ملك منهم لم يتأمل وجه صاحبه، وكلّ ملك منهم واضع رأسه بين ثدييه يقول: سبحان الملك القدوس، وعلى رءوسهم شيء مبسوط كأنه القباء، والعرش فوق ذلك، ثم وقف.
إحباط عمل العبد: وذلك بقوله تعالى في سورة الأنعام الآية رقم 88:
{ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ}. تحريم ذبيحة العبد الذي يرتكب الشرك الأكبر: فهم لا يذكرون اسم الله على ذبائحهم ومما جاء في ذلك قولته تعالى في سورة الأنعام في الآية رقم 121:
{ وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ}. لا يورث ولا يرث وتكون أمواله من حق بيت المال. وقفات ووصايا من إجازة الشيخ محمود شويل للشيخ الصنيع. لا يصلى عليه كما انه لا يدفن في مدافن المسلمين. أقوال العلماء في حكم الشرك الأكبر
أجمع العلماء على أن من أشرك بالله فهو مخلد في النار. من أشهر أقوال العلماء في ذلك:
قول الإمام بن حنبل: ويخرج الرجل من الإيمان إلى الإسلام، ولا يخرجه من الإسلام شيء إلا الشرك بالله العظيم
الإمام البخاري عقد بابًا كاملًا في ذلك وقد قال: باب المعاصي من أمر الجاهلية، ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا الشرك. حكم الشرك الأكبر من الاحاديث النبوية الشريفة
روى ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
من مات وهو يدعو من دون الله نداً دخل النار. عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئاً دخل النار.
ذكرى عطرة ليوم تاريخي.. شيخ الأزهر يتحدث عن السابع من رمضان
وهذا الحديث فيه دلالة عظيمة على عظمة فضل الله تعالى حيث جعل صيام رمضان وست من شوال بأجر صيام سنة كاملة فلله الحمد والمنَّة. ونسأله سبحانه العون والمزيد من فضله. وصيام ست من شوال لا يحتاج إلى نية من الليل في أصح قولي العلماء، وإذا أصبح المسلم ولم ينو الصيام بالليل جاز له الصيام من النهار في أي وقت إذا كان لم يأكل أو يشرب. ذكرى عطرة ليوم تاريخي.. شيخ الأزهر يتحدث عن السابع من رمضان. ويجوز لمن صام الست من شوال أن يفرد يوم الجمعة بيوم منها ولا حرج في ذلك إن شاء الله. ومن الناس من يقول: إن صيام ست من شوال بدعة، وهذا يدل على ضعف النفس عن الطاعة، وهذا الكلام منافٍ للحديث الصحيح المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كمن صام الدهر كله)(رواه مسلم)، فينبغي على المسلم أن يتحرى ما يقوله كي لا يقع في الإثم العظيم، قال تعالى:[أتقولون على الله ما لا تعلمون](الأعراف). ومن لم يرغب في صيام هذه الست فلا يكون سبباً في منع غيره من صيامها، فالتطوع أجره عظيم، ويكفي فخراً من صام الست من شوال وغيرها من صيام التطوع هذا الحديث العظيم، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(إن الله تعالى قال:… وما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحبَّ إليَّ مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه)(رواه البخاري).
نجيب المار - شبكة الألوكة - الكتاب والمفكرون
وقفات ووصايا من إجازة الشيخ محمود شويل للشيخ الصنيع
تاريخ النشر: الخميس 20 رمضان 1443 هـ - 21-4-2022 م
التقييم:
رقم الفتوى: 456781
82
0
السؤال
أريد أن أسأل هل حب الاحتفاظ بكتب تحتوي على شرك لسبب ليس سوى الاحتفاظ بحالتها الماديه فقط، وليس بالرضا بما فيها؛ إثم أو شرك؟ فأنا لا أحب الشرك الذي فيها، ولكني أجد بها تسلية، وأحب الاحتفاظ بالكتب التي بها تسلية، ولست أعظمها، أو أحب الشرك الذي فيها. أفيدوني رجاء. الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:
فإن كتب الشرك ونحوها من الكتب المحرمة يجب إتلافها. جاء في المجموع شرح المهذب ل لنووي: قال أصحابنا: ولا يجوز بيع كتب الكفر؛ لأنه ليس فيها منفعة مباحة، بل يجب إتلافها، وهكذا كتب التنجيم، والشعبذة، والفلسفة، وغيرها من العلوم الباطلة المحرمة، فبيعها باطل؛ لأنه ليس فيها منفعة مباحة. اهـ. وفي شرح منتهى الإرادات ل لبهوتي: (ولا) يقطع (ب) سرقة (كتب بدع و) كتب (تصاوير) لأنها واجبة الإتلاف، ومثلها سائر الكتب المحرمة. نجيب المار - شبكة الألوكة - الكتاب والمفكرون. اهـ. فالاحتفاظ بالكتب المحرمة لا يجوز من حيث الأصل، لكن ذلك ليس كفرا، ولا شركا؛ إذ الاحتفاظ بتلك الكتب لا يستلزم استحسان الكفر، والرضا به، ومحبته. لكن الاحتفاظ بها موجب للإثم، وانظر في هذا الفتوى: 246367.
فخرج المحسنون بعظيم الثواب وجزيل الهبات، وخرج المتكاسلون المفرطون بالندم والخسران وكثير من الذنوب والآثام. وهذا يدل على عدل الله تعالى بين عباده، قال تعالى:[أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون](الجاثية). وهكذا يكون الحال يوم القيامة عندما يفترق الفريقان إلى أشقياء وسعداء، قال تعالى:[فأما الذين شَقُوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد * وأما الذين سُعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ](هود). فهل ينظر الناس بعين الاعتبار قبل مفارقة الدنيا وملاقاة الله يوم العرض والجزاء، إننا نحتاج إلى مراجعة أوراقنا وحساباتنا قبل أن نترك هذه الدنيا ما دام في العمر بقية، قال عمر رضي الله عنه:(حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل أن توزنوا وتأهبوا للعرض الأكبر يوم تعرضون لا تخفى منكم خافية). فأين نحن من هذا الكلام؟ وأين نحن من مراجعة حساباتنا قبل يوم الحساب؟
إننا نحتاج إلى وقفات كي نستيقظ من سُبات الغفلة ونسير في طريق المحسنين الذين قدموا لأنفسهم الزاد، وعملوا ليوم تشيب فيه الرؤوس والولدان.
واختتم شيخ الأزهر حديثه بأن التقديس بمعنى التطهير يطلق على الأنبياء كما يطلق على الله سبحانه وتعالى، فالأنبياء تجب لهم أمور وتستحيل عليهم أمور، فهم منزهون عن كل النقائص التي لا تليق بهم مما يحدث للبشر غير المعصومين، فنحن نقدس الأنبياء عن هذه الأفعال كما نقدس الله في صفاته عن صفات المخلوقين، فهذا موجود في تراثنا ويقصد به كثيرون من العلماء، فيجب علينا أن نفهم أولا دلالات الألفاظ، لأنه قد حدث خلط عند أخواتنا المتشددين وخلطوا بين الاحترام الشديد والتعظيم والعبادة، فكوني أعظم آل البيت وأحترمهم احترامًا كبيرا؛ لا يعني عبادة ولا يدخل ضمن الشرك، لأن العبادة لها معنى والتعظيم له معنى والتقديس له معنى.