2009-06-15, 08:25 PM #11
مسافر جديد
اخوي المخبر السياحي
بالنسبه للطريق من المدينه للطائف ما أقدر افيدك لكن من الطائف الى أبها أنا اعطيك العلم الأكيد لأني من سكان النماص من الطائف الى الباحة 200 كيلو مسارين الطريق وجديد تو مخلصينه,, ومن الباحة الى النماص تقريبا 180 كيلو وفيه اعمال طرق ومن النماص الى أبها 150 كيلو وايضا فيه أعمال طرق للازدواج لكن المشي عليه عادي جدا.
طريق الطائف ابها الخاص
طرق العقبات
طريق جبل كرا
تاريخ
التصنيف
طريق رئيسي
المميزات
المناطق المعبورة
المناطق
جنوب السعودية ، غرب السعودية
المدن الرئيسية
الطائف ، الباحة ، أبها ، الفقرة
تعديل مصدري - تعديل
طرق العقبات هي مجموعة طرق جبلية تقع في جنوب وغرب السعودية على امتداد سلسلة جبال السروات التي تشكل عائقاً طبيعياً للاتصال بين المدن والمراكز السكانية فوق الجبال وتلك المنتشرة في السهول والوديان. لذا قامت وزارة النقل السعودية بالعديد من الدراسات للتغلب على تلك الصعوبات وربط أعالي الجبال بسفوحها، ومن ثم ربطها بسهول تهامة. بدء العمل عليها عام ( 1977م).
بشرى سارة
لكافة اعضاء ورواد منتدى العرب المسافرون
حيث تعود إليكم من جديد بعد التوقف من قبل منتديات ياهوو مكتوب ، ونود ان نعلمكم اننا قد انتقلنا على نطاق
وهو النطاق الوحيد الذي يمتلك حق نشر كافة المشاركات والمواضيع السابقة على منتديات ياهوو مكتوب
وقد تم نشر
400, 000
ألف موضوع
3, 500, 000
مليون مشاركة وأكثر من
10, 000, 000
مليون صورة ما يقرب من
30, 000
ألف GB من المرفقات
وهي إجمالي محتويات العرب المسافرون
للاستفادة منها والتفاعل معها كحق اساسي لكل عضو قام بتأسيس هذا المحتوى على الانترنت العربي بغرض الفائدة.
عندما يبحث الإنسان في أمر ما "يعتقد" أن لا قضية تستحق النقاش في الحياة سوى قضيته، وأنها "أي قضيته" هي الأهم التي تستحق النقاش. ـ في الحوارات والاجتماعات "ثنائية أو متعددة" تجد أن أطرافًا تقف "مع" رأي لأنه يخدم أهدافها أو "ضد" رأي لأنه يعرقل مصالحها. كلٌ يُغني على ليلاه.. - ديوان العرب. ـ الكثير من الناس يضع "مصلحته الشخصية" أولاً ونادرًا أن تجد أطرافًا تبحث أو تهتم "بالمصلحة العامة" وهذه هي سنة الحياة سواء قبلنا بها أو غير ذلك. ـ تذكرت هذا الوضع وأنا أتابع ما يحدث من شد وجذب وأخذ وعطاء حيال مستقبل منافسات كرة القدم السعودية "دوري المحترفين ودوري الأمير محمد بن سلمان لأندية الدرجة الأولى ودوري الدرجة الثانية"، بل إن هناك جزءًا من الإعلاميين "بحكم الميول" انضم لهذه الحوارات ليس من "مهنية" إعلامية إنما بحثًا عن مصالح أندية "كل يغني على ليلاه". ـ أندية "كل" دوري تختلف فيما بينها "منفردة" حول مستقبل الدوري وكذلك الأندية "كمجموعة" تختلف مع اتحاد الكرة، وبالتالي "ومن هذا المنطلق" أصبح هناك "تكتلات" تتعاون من أجل تحقيق مصالحها "كل يغني على ليلاه". ـ بالنسبة لوجهات نظر الأندية فهي تعتمد على "مواقعها" في سلم الترتيب.. مثلاً الهلاليون يتمنون أن يتم تتويجهم باللقب أو أن تستمر منافسات الدوري ويقفون بقوة "وهذا من حقهم" ضد إلغاء الدوري وهو الموقف نفسه للنصراويين الذين يأملون "إذا لم يتم الإلغاء دون تتويج" أن تتواصل المنافسات لأنهم في صميم المنافسة على اللقب.
إيش معنى المثل &Quot;كلًا يغني على ليلاه&Quot; ؟ - الروشن العربي
بعد سيناريو "حافلات المدارس" و"المعلم اللي بتاع كله"، نتوهمُ أنّ مأزقنا الحقيقي يكمنُ في بُعدٍ واحدٍ لا نرغبُ في تجاوزه؛ إذ يتركزُ حول قصة يتيمة اسمها "التقشف". بينما واقعيا يبدو أنّ مربط فرس الجزء الأكبر من الأزمة يكمنُ في ترهل الإدارة! نفهمُ أنّ أشياءً كثيرة قد لا تتحققُ إلا بالمال، ولكن – من جهة أخرى- فإنّ قصة "التقشف" باتت الذريعة التي يُؤجلُ تحت بندها كلّ شيء. نفهمُ قصص البطء وتسويف بعض القرارات المُلحّة؛ ولكن ما لا نفهمه جيدا هو الخلل الذي يضربُ عصب مؤسسة حيوية كالتعليم لأسبابٍ إدارية أكثر منها مالية، ناسين أو مُتناسين أنّ الإدارة إمّا أن تكون هشة ومترهلة تعصف بها أي رياح، وإمّا أن تكون رتمًا حيويًّا يُعطي مؤشرًا جادًا حول تحضر التجربة وتمدنها. وكما يبدو جليا، فإنّ خلل الإدارة يميتُ قلب الرجاء من إشعال بارقة أمل صغيرة.. كلٌّ يغني على ليلاه - سواليف. يحصلُ ذلك عندما نتوقفُ عن التعامل مع الإدارة كفن حقيقي، فتترهل المنظومة بأكملها وتُصبحُ عُرضة لانهيار بائس! فالإدارة كما يبدو تُعاني من قصرٍ في النظر للمستقبل؛ وذلك لأنّ الأقسام التي تدير العملية التعليمية تُغني على إيقاع "ليلاها" مُنفردةً. يبدأ الأمرُ منذُ لحظة التخطيط لبناء مدرسة على شكل حرف ( U) ناسين أو مُتناسين ضلعا من أضلع المبنى.
كلٌّ يغني على ليلاه
ويحتار المرء بقبيلة (بني عامر) هذه، فكلهم مجانين أحبوا نفس الـ(ليلى)! ، فهل كانت بها الجمال والسحر الأخّاذ؟ ألم يكن هناك غيرها من الحسناوات في (بني عامر)؟ ولماذا لم يتزوجها أحد من مجانينها؟ أو حتى العقلاء الأثرياء من قبيلتها؟ حسناً، سأحاول الآن في هذه العجالة تفسير حالة الجنون هذه في بني عامر وعلاقتها بحب ليلى، ولأجل ذلك سأمضي معكم في ثلاثة محاور: المحور الأول: إستعراض مبسط لظاهرة (التدليس والانتحال) في رواية الشعر العربي، والمحور الثاني: محاولة فهم (ليلى) و(قيس) على المستوى الميثولوجي-اللغوي، والمحور الثالث: محاولة إماطة اللثام عن اسطورة (قيس وليلى او مجنون ليلى). كلٌّ يغني على ليلاه. يُعرّف إبن منظور، في لسان العرب، التدليس على انه مشتق من: (الدَّلَسُ ويعني الظُّلْمَة، والمُدالَسَة تعني المُخادَعَة، ومن هذا أُخذ التدليس في الإِسناد، وهو أَن يحدِّث المحدِّثُ عن الشيخ الأَكبر، وقد كان رآه، إِلا أَنه سَمِعَ ما أَسنده إِليه من غيره من دونه، وقد فعل ذلك جماعة من الثقات). وليس ابن منظور وحده الذي يخبرنا بأن التدليس في الإسناد كان ممارسة عادية عند الرواة بل حتى الثقات منهم، فلا تخلو أمهات كتب التراث من الإشارة الى التدليس.
كلٌ يُغني على ليلاه.. - ديوان العرب
في ظل استمرار مأساة السوريين، وعدم ظهور أي مسعى دولي ينذر بجدية الاهتمام بالقضية السورية، يراهن كثير من السوريين على ولادة وعي سوري جديد بدأ بالتراكم خلال السنوات الماضية، وأن من شأن هذا التراكم أن يسهم في بلورة رؤية وطنية جامعة، في مواجهة التشظي السياسي والمجتمعي الذي بات سمة واضحة لدى السوريين، إلّا أن هذا الرهان – على وجاهته وأهميته – سرعان ما تنكشف هشاشته وسطحيته، حين نجد أن (الكمّاشة) التي تهصر بين فكيها حياة السوريين، ما تزال تديرها عقول متشابهة.
كلٌّ يغني على ليلاه - سواليف
جَاءَت بَنو عَامِر بِمَجنونِهَا قَيس بن المُلَوَّح وبِفَتَاتِهَا لَيلى العَامِرِيَّة؛ وهَامَ قَيس بِلَيلَاه، فَطَغَى على كُلِّ المُحبِّين، وصَارَت لَيلى لِكَثرةِ ما شَهَرَهَا بِشِعرهِ مَثَلاً لِكُلِّ مُتَشوّق وسُترَة لِكُلِّ مَحبوب حتى قِيل:«كُلٌّ يُغنِّي عَلى لَيلاه». ورُويَ أنَّ أبا قيس ذهب به إلى الحَجّ لكي يدعو الله أنْ يُشفيهِ مِمَّا ألمّ به من حُبِّ ليلى، وقال له: تعلّق بأستارِ الكعبة وادعُ الله أنْ يشفيكَ من حُبِّهَا، فذهب قيس وتعلق بأستار الكعبة وقال: " اللَّهمَّ زِدنِي لِلَيلى حبَّاً وبها كلفَاً ولا تُنسِنِي ذِكرهَا أبداً ". مَن هو قيس بن المُلَوّح؛ مجنون ليلى
قَيس بن المُلوّح بن مُزَاحِم بن ربيعة بن جُعدَة بن كَعب بن بن عامر بن صَعصَعة بن هوازن بن قيس عيلان بن مُضَر العَامِري الهَوازِنيّ. هُو أحَدُ القَيسَين الشَّاعِرين المُتَيّمَين؛ عاش في فترة خلافة مروان بن الحكم ، وابنه عبدالملك بن مروان في بدايات القرن الهجري الأول. لَمْ يَكُن مجنوناً وإنَّما لُقِّبَ بذلك لِهيَامِهِ في حُبِّ ليلى العَامِرية؛ التي نشأ معها وعَشِقهَا فَرفضَ أهلها أنْ يُزوّجُوهَا به، فَهَامَ على وجههِ يُنشِدُ الأشعَار، ويَأنَس بالوحُوش ويَتَغنَّى بحُبِّهِ العُذريّ، فيُرَى حِينَاً في الشَّام، وحِينَاً في نَجد، وحِينَاً في الحِجَاز.
وحُكِيَ أنَّ قيس قَد ذهب إلى وَردٍ زوج ليلى في يوم شَاتٍ شَدِيد البُرودَة وكان جالساً مع كِبارِ قومه حيث أوقَدُوا النَّار للتَّدفِئة، فأنشده قيس قائلاً:
بِرَبّك هَل ضَمَمتَ إليكَ ليلى
قُبَيل الصُّبحِ أو قَبَّلتَ فَاهَا
وهَل رَفّت عليكَ قُرونُ ليلى
رَفِيف الأقْحُوانةِ في نَدَاهَا
كَأنَّ قُرنفلاً وسَحيقَ مِسكٍ
وَصوبَ الغَانِيات شَملنَ فَاها
فقال له ورد: أمَا إذْ حَلّفتنِي؛ فَنَعَم. فقَبضَ قيس بِكِلتَا يَديهِ على النار ولَمْ يَتركهَا حتى سَقطَ مَغشيَّاً عليه.