ملخص كتاب ابن سينا PDF
تلخيص كتاب ابن سينا للكاتب عباس محمود العقاد PDF:
كتاب ابن سينا للكاتب عباس محمود العقاد يدور حول حقيقة أن الحضارة الإسلامية تمتلئ بالعديد من الأسماء البارزة التي تم البحث عنها في مختلف العلوم عبر التاريخ. يخبرنا المفكر والناقد عباس محمود العقاد في هذا الكتاب عن أحد هؤلاء الشخصيات والأسماء البارزة وهو ابن سينا؛ يناقش المؤلف في هذا الكتاب العديد من آراء هذا الرجل ، وكيف وصل إلى مكانته، وما هي المصادر التي استمد منها أفكاره وكتبه ودراسته، ويخبرنا عن فلسفته الإسلامية التي شغلت المسلمين والباحثين لفترات طويلة وظهرت إجابات كثيرة من حوله ، ويخبرنا أيضًا عن عبقريته في الطب والرياضيات والعلوم الأخرى أيضًا. يسلط الضوء على حياته الخاصة والمراحل التي مر بها حتى وصل إلى تكوينه النهائي ، كما قدم العديد من مساهماته في العلوم التي يرغب فيها ، وتفاصيل أخرى مدرجة في هذا الكتاب الهام. صدر كتاب ابن سينا سنة 1946
نبذة عن كاتب كتاب ابن سينا:
عباس محمود العقاد كاتب ومفكر وصحفي وشاعر مصري. ولد في أسوان عام 1889 ، وهو عضو سابق في البرلمان المصري وعضو أكاديمية اللغة العربية ، ولم يتوقف إنتاجه الأدبي على الرغم من الظروف الصعبة التي مر بها ؛ حيث كتب مقالات وأرسلها إلى مجلة فصول ، بينما ترجم لها موضوعات معينة ، وكذلك العقاد ، أحد أهم كتاب القرن العشرين في مصر ، وساهم قراءه بشكل كبير في المكتبة.
كتاب ابن سينا في الطب
أشهر كتبه (القانون - ط) كبير في الطب، يسميه علماء الفرنج () Canonmedicina بقي معولا عليه في علم الطب وعمله، ستة قرون، وترجمه الفرنج إلى لغاتهم، وكانوا يتعلمونه في مدارسهم، وطبعوه بالعربية في رومة (٢) وهم يسمون ابن سينا Avicenne وله عندهم مكانة رفيعة.
ابن سينا كتب
وأشهر شعره عينيته التي مطلعها: (هبطت إليك من المحل الأرفع) وقد شرحها كثيرون. ولجميل صليبا (ابن سينا - ط) ولجورج شحاتة قنواتي كتاب (مؤلفات ابن سينا - ط) المخطوط منها والمطبوع، ولعباس محمود العقاد (الشيخ الرئيس ابن سينا - ط) ولبولس مسعد (ابن سينا الفيلسوف - ط) ولحمودة عزابة (ابن سينا بين الدين والفلسفة - ط) _________ (١) يقال: كان الطب معدوما فأوجده بقراط، وكان ميتا فأحياه جالينوس، وكان متفرقا فجمعه الرازي، وكان ناقصا فأكمله ابن سينا. (٢) كان طبعه سنة ١٤٧٦ م، في أربع مجلدات، بعد اختراع آلة الطباعة بنحو ثلاثين عاما. (٣) نشر تباعا في مجلة المشرق ج ٩. (٤) رسالة نشرت في المشرق ٤: ٨٨٢ نقلا عن: الأعلام للزركلي
ونأمل ممن لديه ملاحظة على أي مادة تخالف نظام حقوق الملكية الفكرية أن يراسلنا عن طريق صفحتنا على الفيس بوك
رجاء دعوة عن ظهر غيب بالرحمة والمغفرة لى ولأبنتى والوالدىن وأموات المسلمين ولكم بالمثل
فالإيمان الحق الصحيح لابد منه، إذ عليه وبه تستطيع أن تطيع الله ورسوله،
ومتى انعدم الإيمان انعدمت الطاعة، ومتى ضعف الدفع ضعفت الطاعة، فلهذا نحن مأمورون
بتقوية الإيمان بزيادة الطاقة فيه، وإن قلتم: كيف نزيد في طاقة إيماننا؟
نقول: عندكم كتاب الله، تدبروا! ان الابرار لفي نعيم وان الفجار رعد. من أنزله، على من أنزل، ما في هذا الكتاب،
لا تزال كذلك حتى يرتفع منسوب إيمانك إلى ما فوق المائة. التفكر في الحياة ومصائر العباد
الشيء الثاني: زر مقابر إخوانك، وقف على قبورهم، وفكر في مصيرهم، وما كانوا عليه، يزدد إيمانك، تطهر واستقبل بيت ربك،
وقل: الله أكبر! وادخل في مسارة له ومناجاة معه، وعيناك تذرفان الدموع وقلبك يخفق، ولا تزال تبكي حتى يرتفع منسوب إيمانك
فوق ما ندرك أو نتصور.
ان الابرار لفي نعيم وان الفجار رعد
ويجوز أن يرفع بإضمار هو. الباقون بالنصب على أنه في موضع رفع إلا أنه، نصب، لأنه مضاف غير متمكن؛ كما تقول: أعجبني يوم يقوم زيد. وأنشد المبرد: من أي يومي من الموت أفر ** أيومَ لم يقدر أم يوم قدر فاليومان الثانيان مخفوضان بالإضافة، عن الترجمة عن اليومين الأولين، إلا أنهما نصبا في اللفظ؛ لأنهما أضيفا إلى غير محض. وهذا اختيار الفراء والزجاج. وقال قوم: اليوم الثاني منصوب على المحل، كأنه قال في يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. وقيل: بمعنى: إن هذه الأشياء تكون يوم، أو على معنى يدانون يوم؛ لأن الدين يدل عليه، أو بإضمار اذكر. إن الأبرار لفي نعيم. { والأمر يومئذ لله} لا ينازعه فيه أحد، كما قال { لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم} [غافر: 17]. تمت السورة والحمد لله. تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي - صوتي
الإنفطار من اية 9 الى 19
ان الابرار لفي نعيم Png
{ إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ (23) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (24)} [المطففين]
{ إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ}: يحدثنا سبحانه عن جزاء الأبرار ملخصاً ما هم فيه من بهجة وسرور لا يزول, في نعيم مقيم هو نعيم للقلب والروح والبدن, ينظرون إلى وجه ربهم الكريم وينظر بعضهم إلى بعض وينظرون لما آلت إليه العاقبة الحسنة من تكريم دائم وأفراح مستمرة. موقع هدى القرآن الإلكتروني. ينضح النعيم على وجوههم فيكسبها نضارة وبهاء. قال تعالى: { إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ (23) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (24)} [المطففين] قال في تفسيره: { إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ}: فلما ذكر كتابهم، ذكر أنهم في نعيم، وهو اسم جامع لنعيم القلب والروح والبدن، { عَلَى الْأَرَائِكِ} أي: على السرر المزينة بالفرش الحسان. { يُنْظَرُونَ} إلى ما أعد الله لهم من النعيم, وينظرون إلى وجه ربهم الكريم، { تَعْرِفُ} أيها الناظر إليهم { فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ} أي: بهاء النعيم ونضارته ورونقه، فإن توالي اللذة والسرور يكسب الوجه نورًا وحسنًا وبهجة.
ان الابرار لفي نعيم عبد الباسط عبد
#أبو_الهيثم #مع_القرآن
5
0
3, 865
ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم
فلا بد من صرفه عن الظاهر ، فهم يحملونه على أنهم بعد الدخول في الجحيم يصدق عليهم قوله: ( وما هم عنها بغائبين) ونحن نحمل ذلك على أنهم في الحال ليسوا غائبين عن استحقاق الكون في الجحيم ، إلا أن ثبوت الاستحقاق لا ينافي العفو ، سلمنا ذلك لكنه معارض بالدلائل الدالة على العفو وعلى ثبوت الشفاعة لأهل الكبائر ، والترجيح لهذا الجانب ، لأن دليلهم لا بد وأن يتناول جميع الفجار في جميع الأوقات ، وإلا لم يحصل مقصودهم ، ودليلنا يكفي في صحته تناوله لبعض الفجار في بعض الأوقات ، فدليلهم لا بد وأن يكون عاما ، ودليلنا لا بد وأن يكون خاصا والخاص مقدم على العام ، والله أعلم. المسألة الثانية: فيه تهديد عظيم للعصاة حكي أن سليمان بن عبد الملك مر بالمدينة وهو يريد مكة ، فقال لأبي حازم: كيف القدوم على الله غدا ؟ قال: أما المحسن فكالغائب يقدم من سفره على أهله ، وأما المسيء فكالآبق يقدم على مولاه ، قال: فبكى ، ثم قال: ليت شعري ما لنا عند الله! فقال أبو حازم: اعرض عملك على كتاب الله ، قال: في أي مكان من كتاب الله ؟ قال: ( إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم) وقال جعفر الصادق عليه السلام: النعيم المعرفة والمشاهدة ، والجحيم ظلمات الشهوات ، وقال بعضهم: النعيم القناعة ، والجحيم الطمع ، وقيل: النعيم التوكل ، والجحيم الحرص ، وقيل: النعيم الاشتغال بالله ، والجحيم الاشتغال بغير الله تعالى.
( إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين)
النوع الثالث: من تفاريع مسألة الحشر قوله تعالى: ( إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين). اعلم أن الله تعالى لما وصف الكرام الكاتبين لأعمال العباد ذكر أحوال العاملين فقال: ( إن الأبرار لفي نعيم) وهو نعيم الجنة ( وإن الفجار لفي جحيم) وهو النار ، وفيه مسألتان:
المسألة الأولى: أن القاطعين بوعيد أصحاب الكبائر تمسكوا بهذه الآية ، فقالوا: صاحب الكبيرة فاجر ، والفجار كلهم في الجحيم ، لأن لفظ الجحيم إذا دخل عليه الألف واللام أفاد الاستغراق ، والكلام في هذه المسألة قد استقصيناه في سورة البقرة ، وهاهنا نكت زائدة لا بد من ذكرها: قالت الوعيدية حصلت في هذه الآية وجوه دالة على دوام الوعيد. أحدها: قوله تعالى: ( يصلونها يوم الدين) ويوم الدين يوم الجزاء ولا وقت إلا ويدخل فيه ، كما تقول يوم الدنيا ويوم الآخرة. إن الأبرار لفي نعيم - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. الثاني: قال الجبائي: لو خصصنا قوله: ( وإن الفجار لفي جحيم) لكان بعض الفجار يصيرون إلى الجنة ولو صاروا إليها لكانوا من الأبرار وهذا يقتضي أن لا يتميز الفجار عن الأبرار ، وذلك باطل لأن الله تعالى ميز بين الأمرين ، فإذن يجب أن لا يدخل الفجار الجنة كما لا يدخل الأبرار النار.