يذكر أن المحكمة الجزائية المتخصصة كانت قد أصدرت قبل...
محاكمة مواطن يعمل بالقطاع العسكري بتهمة الخيانة العظمي لانضمامه لداعش وتخطيطه لعمليات إرهابية بالمملكة
25 أبريل 2018
34, 431
عقدت المحكمة الجزائية المتخصصة بالرياض اليوم (الأربعاء) جلسة لنظر قضية مواطن يعمل بالقطاع العسكري، متهم بالانضمام لتنظيم داعش والتخطيط لعمليات إرهابية بالمملكة. المحكمة التجارية تُلزم رئيساً تنفيذياً سابقاً لـ"ميدغلف" بدفع 152.7 مليون ريال للشركة. ووجّهت النيابة العامة...
القتل تعزيراً لإرهابي أطلق النار على رجال الأمن وتعاون مع إرهابيين في القطيف
29 مارس 2018
44, 838
قضت المحكمة الجزائية المتخصصة في الرياض اليوم (الخميس)، بالقتل تعزيراً على إرهابي "مواطن"، ترصد لرجال الأمن لقتلهم، ونظم تجمعات لإحداث الفوضى والشغب، وأطلق النار بسلاحه على رجال الأمن...
محاكمة مواطن تواصل مع عناصر المخابرات الإيرانية وتستر عليهم
26 مارس 2018
32, 748
بدأت المحكمة الجزائية المتخصصة في الرياض محاكمة مواطن تواصل مع عناصر من المخابرات الإيرانية، وتستر على عملهم الاستخباراتي ضد المملكة. وكشف الادعاء العام عن تضليل المتهم، الذي يبلغ 35...
الرياض: محاكمة 7 مواطنين خططوا للخروج المسلح على الدولة.. أحدهم هدد والده بالقتل
16 مارس 2018
49, 545
بدأت المحكمة الجزائية المتخصصة في الرياض أمس الخميس، محاكمة 7 مواطنين بـ 68 تهمة تتعلق بدعم التنظيمات الإرهابية وتبني توجهاتها.
رقم المحكمه الجزائيه ياض
وكانت...
بلغت أرباحهم الشهرية 45 ألف ريال.. سجن وتغريم وترحيل 4 وافدين لبيعهم منشطات جنسية مقلدة
12 سبتمبر 2017
68, 151
أيّدت محكمة استئناف الرياض اليوم الثلاثاء، حكم المحكمة الجزائية بالسجن لمدة 5 أشهر والغرامة 120 ألف ريال والترحيل بحق 4 وافدين تورطوا في بيع أدوية جنسية مقلدة. اخبار ساخنة | المحكمة الجزائية المتخصصة بالرياض - صفحة 1. وأدانت المحكمة الجزائية...
تفاصيل جديدة حول خلية التجسس الإيرانية واستغلالهم للرحلات الدينية إلى "مشهد"
28 أغسطس 2017
47, 307
كشفت مصادر مطلعة تفاصيل جديدة حول خلية التجسس الإيرانية المكونة من خمسة مواطنين تم الإطاحة بهم جميعا على فترات متفاوتة خلال 3 أشهر، ويجري محاكمتهم حاليا أمام المحكمة الجزائية. وأوضحت...
تأييد داعش وحيازة الحشيش وتهديد المباحث والتهكم على الذات الإلهية تسجن مواطناً 10 سنوات
16 أغسطس 2017
30, 906
أصدرت المحكمة الجزائية المتخصصة بالرياض حكما مبدئيا بسجن مواطن بعد ثبوت تأييده داعش والطعن في الذات الإلهية وتهديد رجال المباحث وحيازة الحشيش، بالإضافة إلى جملة تهم أخرى. وقضت المحكمة...
"الجزائية" تقضي بسجن متهم 11 عاماً.. أيّد "داعش" وزوَّر "بطاقة عدم تعرض"
08 أغسطس 2017
35, 811
أصدرت المحكمة الجزائية المتخصصة بالرياض، حكماً يقضي بسجن متهم 11 عاماً ومنعه من السفر مدة مماثلة، بعد إدانته بتأييد تنظيم داعش، إضافةً إلى تزوير عملات وبطاقة عدم تعرض.
الحكم بالسجن 30 يوماً وغرامة 10 آلاف ريال ضد شخص انتحل صفة محام
قالت مصادر إن المحكمة الجزائية في الرياض أصدرت حكماً يدين مواطناً بانتحال صفة مواطن والظهور بتلك الصفة في وسائل الإعلام، وعاقبته بالسجن 30 يوماً وغرامة قدرها 10 آلاف ريال في الحق...
"التجارة" تُشهر بمواطن ومُقيم أدينا بالتستر في تجارة أدوات التجميل بالرياض
أخبار 24
19/02/2021
24, 342
شھرت وزارة التجارة بمواطن ومُقیم من الجنسیة المصرية؛ بسبب إدانتھما بجريمة تستر في نشاط تجارة أدوات التجميل بمدينة الرياض.
هذا المحتوى من
محتوي مدفوع
إنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وتِسْعِينَ اسْمًا - طريق الإسلام
ما المقصود بكلمة «أحصاها» في حديث الرسول الكريم «صلى الله عليه وسلم»؟
معنى قوله: «من أحصاها» يحتمل وجوها:
- أن يعدها حتى يستوفيها حفظاً، ويدعو ربه بها، ويثني عليه بجميعها:
كقوله تعالى: «لِيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا» «الجن: 28». واستدل له الخطابي بقوله صلى الله عليه وسلم – كما في الرواية الأخرى– «من حفظها دخل الجنة». وقال النووي: قال البخاري وغيره من المحققين: معناه حفظها، وهذا هو الأظهر لثبوته نصاً في الخبر. وقال ابن الجوزي: لما ثبت في بعض طرق الحديث «من حفظها» بدل «من أحصاها»، اخترنا أن المراد «العد» أي: من عدها ليستوفيها حفظاً. ان لله تسعة وتسعين آسمان. ورد هذا القول الحافظ فقال: وفيه نظر، لأنه لا يلزم من مجيئه بلفظ «حفظها» تعيين السرد عن ظهر قلب، بل يحتمل الحفظ المعنوي. وقال الأصيلي: ليس المراد بالإحصاء عدها فقط، لأنه قد يعدها الفاجر، وإنما المراد العلم بها. - أن يكون المراد بالإحصاء (الإطاقة):
كقوله تعالى: «عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ» «المزمل: 20» أي لن تطيقوه، وكقول النبي صلى الله عليه وسلم «استقيموا ولن تحصوا.. ». أي: لن تبلغوا كل الاستقامة.
(إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ) - صحيفة الأيام البحرينية
والى هذا ذهب ابن حزم رحمه الله تعالى، منكرًا أشدّ الانكار على من أجاز الزيادة على التسعة والتسعين، اليك نصّ كلامه:
قال رحمه الله تعالى:( وإن له عزّ وجلّ تسعة وتسعين اسمًا مائة غير واحد، وهي أسماؤه الحسنى،من زاد شيئا من عند نفسه فقد ألحد في أسمائه، وهي الأسماء المذكورة في القرآن والسنّة... وقد صحّ أنّها تسعة وتسعون اسمًا فقط، ولا يحلّ لأحد أن يجيز أن يكون له اسم زائد، لأنّه عليه الصلاة والسلام قال: (مائة غير واحد)، فلو جاز أن يكون تعالى اسم زائد لكانت مائة اسم ولو كان هذا قوله عليه الصلاة والسلام ( مائة غير واحد) كذبا، ومن أجاز هذا فهو كافر. ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. أدّلة القول:
عمدة هذا القول هو حديث التسعة والتسعين، خاصة قوله صلّى اله عليه وسلّم:(مائة إلا واحدا)، حيث فهم منه ابن حزم الظاهري- رحمه الله تعالى- أن أسماء الله تعالى محصورة بهذا العدد، فمن ادّعى الزيادة عليها فقد كذّب هذا الحديث. قال رحمه الله تعالى:( ولا يجوز أن يقال:إن لله تعالى أسماء غيرها، لأنّه قول على الله عزّ وجلّ بغير علم، ولقول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:(مائة غير واحد)، فنفى عليه الصلاة والسلام الزيادة في ذلك بنفيه الواحد المتمم للمائة، فلا يجوز إثباته البتّة ، ولا إثبات زيادة على ذلك.
شرح حديث إن لله تِسْعَةً، وتِسْعِينَ، اسْمًا، مِائَةً إلا واحدا مَنْ أَحْصَاهَا دخل الجنة
(19) وقد ذكر عن الكسائي أنه كان يفرّق بين " الإلحاد " و " اللحٍْد ", فيقول في " الإلحاد ": إنه العدول عن القصد, وفي " اللحد " إنه الركون إلى الشيء. وكان يقرأ جميع ما في القرآن: (يُلْحِدُونَ) بضم الياء وكسر الحاء, إلا التي في النحل, فإنه كان يقرؤها: " يَلْحَدُون " بفتح الياء والحاء, (20) ويزعم أنه بمعنى الركون. وأما سائر أهل المعرفة بكلام العرب، فيرون أن معناهما واحدٌ, وأنهما لغتان جاءتا في حرفٍ واحدٍ بمعنى واحد. * * * واختلفت القرأة في قراءة ذلك. إنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وتِسْعِينَ اسْمًا - طريق الإسلام. فقرأته عامة قراء أهل المدينة وبعض البصريين والكوفيين: (يُلْحِدُون) ، بضم الياء وكسر الحاء من " ألحد يُلْحِد " في جميع القرآن. * * * وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة: " يَلْحَدُونَ" بفتح الياء والحاء من " لَحَد يَلْحَدُ". * * * قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك، أنهما لغتان بمعنى واحد، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيبٌ الصوابَ في ذلك. غير أنِّي أختار القراءة بضمِّ الياء على لغة من قال: " ألحد ", لأنها أشهر اللغتين وأفصحهما. * * * وكان ابن زيد يقول في قوله: (وذروا الذين يلحدون في أسمائه) ، إنه منسوخٌ. 15457 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, في قوله: (وذَرُوا الذين يلحدون في أسمائه) قال: هؤلاء أهل الكفر, وقد نُسِخ, نَسَخه القتال.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأعراف - الآية 180
(2) «مجموع الفتاوی» (22/ 482). (3) النووي (17/ 5)، ويراجع الكلام النفيس لابن حجر – رحمه الله تعالى- في «فتح الباري» (11/ 218) على هذا الحديث. (4) «الخطابي «الدعاء» (ص 24)، عن كتاب «المنهج الأسنی» (ص 28). (5) «مجموع الفتاوی» (16/381). (6) «درء تعارض العقل والنقل» (3/ 333-332). (7) «رواه أحمد (1/391)، والحاكم، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة» (199). (8) «بدائع الفوائد» (1/ 150 – 151). (9) «البخاري كتاب الدعوات باب الله مائة اسم غير واحد» الفتح (11/ 318). (10) «بدائع الفوائد» (1/ 148). (11) «فتح الباري» (13/390). (12) «مفتاح دار السعادة» (2/90). (13) «فتح الباري» (11/266). شرح حديث إن لله تِسْعَةً، وتِسْعِينَ، اسْمًا، مِائَةً إلا واحدا مَنْ أَحْصَاهَا دخل الجنة. اقرأ أيضا
أسماء الله الحسنى.. المعرفة للتعبد
أسماء الله الحسنى.. استقامة الرؤية والشعور
كيف يكون الإيمان بالأسماء والصفات
وقد تقدم في " البقرة " شيء من هذا والذي يذهب إليه أهل الحق أن الاسم هو المسمى ، أو صفة له تتعلق به ، وأنه غير التسمية. قال ابن العربي عند كلامه على قوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى: فيه ثلاثة أقوال. قال بعض علمائنا: في ذلك دليل على أن الاسم المسمى; لأنه لو كان غيره لوجب أن تكون الأسماء لغير الله تعالى. الثاني: قال آخرون: المراد به التسميات; لأنه سبحانه واحد والأسماء جمع. قلت: ذكر ابن عطية في تفسيره أن الأسماء في الآية بمعنى التسميات إجماعا من المتأولين لا يجوز غيره. وقال القاضي أبو بكر في كتاب التمهيد: وتأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم: لله تسعة وتسعون اسما من أحصاها دخل الجنة أي أن له تسعة وتسعين تسمية بلا خلاف ، وهي عبارات عن كون الله تعالى على أوصاف شتى ، منها ما يستحقه لنفسه ومنها ما يستحقه لصفة تتعلق به ، وأسماؤه العائدة إلى نفسه هي هو ، وما تعلق بصفة له فهي أسماء له. (إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ) - صحيفة الأيام البحرينية. ومنها صفات لذاته. ومنها صفات أفعال. وهذا هو تأويل قوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها أي التسميات الحسنى. الثالث: قال آخرون منهم: ولله الصفات. الرابعة: سمى الله سبحانه أسماءه بالحسنى; لأنها حسنة في الأسماع والقلوب; فإنها تدل على توحيده وكرمه وجوده ورحمته وإفضاله.