وأشار بعضهم بالذهاب إلى مصر حيث الأموال والرجال، وأنصار آل البيت وكان هذا هو الصواب، ووصل جيش المنصور إلى المدينة، وضرب عليها حصارا شديدا، ثم أخذ في مكاتبة قادة النفس الزكية وإغرائهم بالمال والمناصب، وبالترغيب والترهيب، استطاع المنصور صرف كثير من أتباع الحركة عنها، ثم دارت مفاوضات مع قائد الحركة مـحمد النفس الزكية انتهت بالقتال يوم الاثنين الرابع عشر من رمضان عام مائه وخمسه واربعين من الهجره، وقد ثبت محمد في القتال ومعه الأبطال الشجعان الذين يقدر الواحد منهم بالمئات. ومن شدة القتال قتل محمد بنفسه سبعين رجلا من جيش المنصور، ثم سقط قتيلا في النهاية، وبمقتله فشلت الحركة التي قامت على شخصيته، فانتهت بالتالي بمقتله، وقد أشار بعضهم عليه بالانسحاب إلى مكة قبل القتالفرفض أن يترك أهل المدينة يواجهون المعركة لوحدهم، فحمل سيفه ونزل ساحة القتال يدافع بشجاعة نادرة، حتى لقي حتفه على يد رجل يدعى قحطبة بن حميد الذي فصل رأسه بسيفه، وقدمه إلى عيسى بن موسى الذي أرسله بدوره إلى المنصور، والذي أمر بأن يُطاف به في شوارع الكوفة، ولم يكتف الجيش العباسي بقتل النفس الزكية. بل أحدث مجزرة رهيبة في صفوف إبناء الحسن عليه السلام والمخلصين من أتباعهم، فقتلوهم، وصلبوهم، وعلقوا جثتهم لثلاثة أيام، حتى ضج الناس بالشكوى، فخاف عيسى من ردّة الفعل، فأمر بإلقاء الجثث في مقابر اليهود، وقد أعقب محمد النفس الزكية عشرة رجال، وخمس بنات، وقد أختلف في عمره عند مقتله فقال جماعة ثلاث وخمسين سنه، وقال اخرون خمس واربعين سنه، والصحيح أنه قتل وعمره خمس وأربعين سنة، رحم الله محمد بن عبدالله الملقب بالنفس الزكية.
الوالي محمد بن سليمان بن العباس – E3Arabi – إي عربي
محمد النفس الزكية
تخطيط لإسم ابي عبد الله وأبي القاسم محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب العلوي الفاطمي الهاشمي القرشي الشهيد
مبجل(ة) في
الإسلام
النسب
هو: محمد النفس الزكية بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر جد قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
المجد للشهداء.. كلمات تهنئة بمناسبة حرب أكتوبر 1973 في اليوم العاشر من رمضان
وستمثّل حالة قتل النفس الزكية أقصى حالات التحدي والرفض لمبدأ الحوار وستستبدله بالعنفِ والقوة، ولعل الرواية التالية تصوّر لنا شاهد الرفض (التقليدي) للحوار واستبداله بإلغاء الآخر. بإسناده إلى أبي بصير روى المجلسي عن أبي جعفر في حديث طويل إلى أن قال:
يقول القائم (عج) لأصحابه: يا قوم إن أهل مكة لا يريدونني، ولكني مرسلٌ إليهم لأحتج عليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتج عليهم. فيدعو رجلاً من أصحابه فيقول له: إمضِ إلى أهل مكة فقل: يا أهل مكة أنا رسول فلان إليكم، وهو يقول لكم: إنّا أهل بيت الرحمة، ومعدن الرسالة والخلافة، ونحن ذرية محمد وسلالة النبيين، وإنّا قد ظلمنا واضطهدنا، وقُهرنا وابتزّ منا حقنا منذ قبض نبينا إلى يومنا هذا، فنحن نستنصركم فانصرونا. فإذا تكلم هذا الفتى بهذا الكلام أتوا إليه فذبحوه بين الركن والمقام، وهي النفس الزكية، فإذا بلغ ذلك الإمام قال لأصحابه: ألا أخبرتكم أن أهل مكة لا يريدوننا، فلا يدعونه حتى يخرج فيهبط في عقبة طوى في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدة أهل بدر حتى يأتي المسجد الحرام، فيصلي فيه عند مقام إبراهيم أربع ركعات، ويسند ظهره إلى الحجر الأسود ثم يحمد الله ويثني عليه ويذكر النبي ويصلي عليه ويتكلم بكلام لم يتكلم به أحد من الناس إلى آخر الحديث[2].
لكنّها عبرت عن دلالة وزن الكلام، فالكلمات التي نطق بها رئيس وزراء سابق، وهو يتظاهر مع الميليشيات، أمام بوابة الخضراء، كانت تنقصها الرصانة، فلو مد عنقه قليلاً لأختبر كلماته. ظهر متباكياً على الديمقراطية، لعدم فوز الميليشيات، بينما دماء الـ800 ضحية لم تجف بعد! قلتُ: السَّياسيّ العراقي، كي يزن كلماته، بحاجة إلى عُنُقِ واصل بن عطاء الغَزَّال(ت: 131 هجريَّة)، أبرز مؤسسيّ المعتزلة بالبصرة، كان «طويل العُنق جداً»(الجاحظ، البيان والتبيين)، وربَّما نفعه في تجاوز «الرَّاء» في خطبه، كانت في لسانه «لثغة قبيحة»، ومع فائدة طول العُنق، هجاه بشار بن برد(قُتل: 167هجريَّة) بها: «مالي أشايع غزَّالاً له عُنقٌ/ كنقنق الدَّووَّ إن ولى وإن مثلا/ عُنْق الزَّرافة ما بالي وبالكم/ أتكفرون رجالاً اكفروا رجُلاً»(المصدر نفسه). لم تكن خضراء بغداد، الأولى بهذا الاسم والمحل مِن السياسة. سمَّى أبو جعفر المنصور(ت: 158هجريَّة) قبة قصره بالخضراء، فاتخذها محمد النَّفس الزَّكيَّة(قُتل: 145هجريَّة) ضده: «مَا لَمْ يَخْفَ عَلَيْكُمْ مِنْ بِنَائِهِ الْقُبَّةَ الْخَضْرَاءَ، الَّتِي بَنَاهَا مُعَانَدَةً لِلَّهِ فِي مُلْكِهِ، وَتَصْغِيرًا لِكَعْبَةِ اللَّهِ»(الطَّبري، تاريخ الأُمم والملوك).
نزهة مثيرة رسمة لنادجا (الخدمة الإعلامية) ولأن هذه الصور تشكّل نقاط توقّف داخل النص، وفي الوقت نفسه، نوافذ مفتوحة على السوريالية، يلجأ المعرض الحالي إليها كخيط موجّه لاقتراح نزهة مثيرة على زواره، داخل عالم "نادجا"، وبشكل أوسع، داخل السوريالية. وباستلهامه الانتقائية التي تميّز الأعمال الفنية التي زيّن بروتون بها جدار محترفه الشهير، يسمح مسار المعرض بولوج "العالم المحظور"، أي "عالم التقاربات المفاجئة والصُدَف المدهشة" التي عبّر صاحب "الحب المجنون" عن أمنيته في حدوثها منذ الصفحات الأولى من روايته. في الصالة الأولى من المعرض، نشاهد البورتريهات الحاضرة في "نادجا" التي أنجزها الفنان مان راي لبعض رفاقه السورياليين، مثل إيلوار وديسنوس وبيريه وبروتون نفسه، وتسمح في التعرّف إلى الحلقة السوريالية الأولى وبعض موضوعاتها المفضلة، كالنعاس اليقظ الذي نقرأ داخل رواية بروتون حوله الآتي: "أتذكّر الآن روبير ديسنوس خلال الحقبة التي عُرِفت بـ "حقبة النعاس". أراه "نائماً"، لكنه يكتب ويتكلم. صور لكتابه عليها السلام. نحن في محترفي عند المساء، فوق "كباريه السماء". (... ) وديسنوس يتابع رؤية ما لا أراه، ما أراه فقط حين يظهره لي". رسومات على صفحة واحدة (الخدمة الإعلامية) في الصالة الثانية، نشاهد، إلى جانب لوحات ماكس أرنست وجورجيو دو كيريكو الحاضرة في "نادجا"، أعمالاً لا تنتمي إلى الجمالية السوريالية لكنها شكّلت موضوع حوار بينه وبين ليونا، كلوحة جورج براك التكعيبية "عازف القيثارة"، وأحد المصاريع الستة للوحة باولو أوتشيلو "معجزة القربان المدنَّس" التي تعكس اهتمام السورياليين بفن القرن الخامس عشر وبصوريته الغريبة التي تنبئ بالفن الحديث.
صور لكتابه عليها سحبه
وتؤيد أمل الحلبي (25عاماً) وهو اسم مستعار لشابة من السويداء، ذلك وتتساءل، "في مجتمع السويداء بات حلم أبنائها لا يتجاوز تأمين مازوت للتدفئة والحصول على قوتهم اليومي، فكيف لي أن أقنع هكذا مجتمع بقراءة رواية عن الحب مثلاً أوعن الأمل بالمستقبل؟". وتضيف الشابة التي تحاول تطوير نفسها في مجال الكتابة، "أظنُّ هذا ضرباً من الجنون". ابتعادٌ عن المكان
وترى "الحلبي" أنه حتى يكون الأدب مؤثراً وعاملَ نهوضٍ في أي مجتمعٍ لابد أن يتوافر بالمجتمع أبسط مقومات الحياة "والتي بتنا نفتقدها اليوم". ويعتقد، ثاني صالح عرابي، وهو شاعر من السويداء، أن "الشاعر عندما يغادر الوطن يرى الأمور من زاوية أعمق وأشمل ويستطيع أن يلم بالموضوع من كل جوانبه ويقدم نصاً متكاملاً للفكرة التي يناقشها". ويشير إلى أن الإبداع في بعض الأحيان "يكون أكثر عند الابتعاد عن المكان الذي ولد فيه الشاعر أو الكاتب، ومع الاحتكاك والاستفادة من تجربة الشعراء والكتاب من الثقافات والبيئات المختلفة يستطيع الشاعر أن يرتقي بنصه إلى الإبداع". لامبارد: إيفرتون يمتلك 18 نقطة سيقاتل عليها للبقاء في الدوري الإنجليزي. ويلفت "عرابي" النظر إلى أن هناك فجوة كبيرة بين الشعر والجمهور، "فلم تعد للكلمة والقصيدة تلك المكانة التي كانت في أوائل القرن العشرين".
ونصحت كل أم ألا تغلق الباب على أبنائها من ذوي الهمم: «أولادك ربنا رزقك بيهم علميهم الصح خافي عليهم خليهم يشاركوا في الرياضة والقرآن، أهم شيئ عدم تركهم للشارع، بل يقضوا وقتهم في شئ مفيد يحبونه». أشارت إلى أنها تطمح يصبح أبناءها محمد وفارس في المستقبل وبعد عمر طويل أحدهم مثل الشيخ أحمد الطيب، والثاني وزير الأوقاف، وملك دكتورة علم نفس لأن تلك أمنيتها، على الرغم من صغر سنها.