جديد دار الشؤون الثقافية.. الشعر الجاهلي في ضوء الانساق الثقافية ـ اللامنتمي اختياراًًـ اسراء يونس
ضمن سلسلة نقد صدر حديثا عن دار الشؤون الثقافية العامة الدراسة الموسومة "الشعر الجاهلي في ضوء الانساق الثقافية" ـ اللامنتمي اختياراـ للكاتبة نبأ باسم. جاء في مقدمة الكتاب ان الغاية من هذه الدراسة هوتطبيق منهج النقد الثقافي بانساقه على وفق الرؤية التي لاتتقاطع مع الخطاب الادبي، في دراسة مفصلة لشعر اللامنتمي في العصر الجاهلي. وقد اعتمدت الدراسة منهج استقرائي تحليلي يعتمد النصوص الشعرية في دواوين الشعراء الجاهليين بحثا عن الشاعر اللامنتمي الذي يفضل العزلة واللجوء الى عوالم الخلوة الجغرافية (مكاناً وزماناً) ليستطيع ان يخلد الى حاله يخلقها لنفسه. قطوف من أجمل أبيات الشعر العربي القديم – جريدة نورت. توزعت الدراسة على ثلاثة فصول وخاتمة مسبوقة بمقدمة أوجزت فيها محاور الدراسة. الفصل الأول/ توجه في بيان الابعاد التصويرية ومردودات القيمة الفنية في اثر فعلها المتخفي تحت سلطة الانسان المضمرة. الفصل الثاني/ تولى مهمة الكشف عن الأثر الإبداعي الذي يتكشف مدى أفقه الثقافي في ثيمات (العبث والانفتاح، والوجودية) بوصفها مدركات حسية يكون للنقد الثقافي فيها نصيب وافر في كشف طرائق إنجازها واثارها النصية، وآليات تأويلها.
شعر عن الدار القديم الموسم
اما الفصل الثالث/ فقد عني بمهمة اختيار العينات الشعرية على وفق متبنيات وشرائط تكفل تحقق الانموذج الفعلي الصالح لاسقاط فرضيات البحث في متن النصوص التي انتجها (شعراء الصعاليك، وشعراء اغربة العرب، وشعراء الغربة والاغتراب). ضم الكتاب 296 صفحة من القطع المتوسط ويحمل سعراًً /5000 دينار تصميم الغلاف: ابتسام السيد يوجد خدمة توصيل المجاني التي اطلقتها الدار مؤخراًعلى الأرقام التالية 07719368170 07708874469 07709236890
وبالنظر إلى الطريقة التي تم بها توظيف الطلل في القصيدة العربية القديمة من قِبَلِ الشعراء، يمكن تصنيف الأطلال إلى ضربين اثنين:
الرسوم: وهي البقايا التي تكون على الأرض وتظهر لاصقة بها؛ كبقايا الرماد، والدِّمَنِ، وما تناثر من الفُرُشِ، والرسوم أحدها رسم، وهو ما لصِق بالأرض. والأطلال: وهي البقايا التي تظهر شاخصة ماثلة فوق الأرض؛ كالأوتاد، والأثافيِّ، وبقايا الخيام، والأطلال واحدها طلل، وهو ما شخص وبرز فوق الأرض من آثار الديار [1]. وقد عني الشعراء القدماء بذكر الأطلال في افتتاحيات قصائدهم، حتى لَيَظُنَّ الباحث المتخصص في الميدان الأدبي والشعري أن الأمر ربما كان التزامًا جماعيًّا أو اتفاقًا ضمنيًّا، تعارف عليه الشعراء والنقاد، يقضي بضرورة أن ينضبط له الشاعر العربي حتى يُعَدَّ نابغة ومجيدًا في قول الشعر، وحتى يتم الاعتراف له بالإجادة وبالنَّظْمِ الحسن، وحتى يُحتفى به.
أما الذي يتفق معك فقرّبه إليك، حتى ولو كانت موهبته متواضعة، وإذا كنت في المؤسسة سيد القوم فقرّبه إليك، واستبعد الآخر الأكثر كفاءة والمختلف معك فكرياً، أو مذهبياً، أو قومية. المنطق؟ ماذا تقصد؟ هذا الأمر ليس مطروحاً، بل بوسعك أن تكذب، نعم أن تكذب، "فنحن في معركة وعلينا أن ننتصر"، كما سمعتها مرة. لا بأس أن تحدّث الناس عن الليبرالية، لكن لا بأس بقمع الرأي الآخر، أو أن تحدّثهم عن الدين، ثم تكذب وتخون، وتستبيح ساعات العمل في أعمالك الخاصة. لا بأس أن تخرج على الناس في أبهى حللك، ملاكاً طاهراً، وما إن تطفأ أنوار الاستوديوهات حتى يخرج منك وجهك الآخر، مع زملائك وزميلاتك. حرية الفكر في إطار المسؤولية الفردية - جريدة الوطن السعودية. نعم من الطبيعي أن يكون بك عيوب، الأصل في الإنسان أنه غير مكتمل، لكن ثمة عيب لا يحتمل، ثمة عيب لا يحتمل، ورغم ذلك فإنك لا تندم. (4)
باب ما جاء في الشهرة لها بعدان، أفقي ورأسي، يعرفك عدد أكبر، ويعرفونك بحجم أكبر، في الأغلب يكون المتلقي هو السبب، هذه المبالغة في التقدير والاحتفاء، أنت أيضاً تتحمل المسؤولية بادعائك ما ليس بك، المشكلة لا تقف هنا، المشكلة أنك تصدّق هذه الصورة المزيفة. فجأة يتوقف لك في الطريق بسيارته من لم يفعلها من قبل، لكن الآن الأمر اختلف، بتَّ شخصاً "مشهوراً"، أو يعتذر لك آخر عن سوء التعامل في مؤسسة رسمية لأنه لم يكن يعرف من أنت، وي أنت تحترم شهرتي إذن لا تحترم إنسانيتي.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة المعارج - الآية 11
ويجب أن لا ننسى أن نهوض نظام القبيلة في تاريخ البشر إنما صار طلباً لتكوين مجموعة آمنة تستطيع حماية أفرادها وتأمين معاشهم وهو ما كون خلية معاشية وثقافية يركن إليها الفرد ويحتمي بها، وهذا هو منشأ القبيلة وسبب وجودها، وهو سبب يتكرر كلما لاحت لوائح الخوف من الأوضاع وهو ما يسبب اللجوء إلى هذا النوع من التحصين.
سبب عدم ذكر الأبوين في قوله تعالى يود المجرم لو يفتدي.... - إسلام ويب - مركز الفتوى
في هذه المهنة يلعب المتلقي دوراً كبيراً في إفسادنا، إنهم يدللوننا، ويضفون علينا صفات ليست فينا، إنهم أحياناً لا يعرفون أفكارنا، لكن يعرفون أننا نطلّ عليهم من التلفزيون، وهذا إنجاز يُكرم صاحبه أياً كان. مؤلم أن يراك آخرون مثل مسحوق إيريال للغسيل، أو وجبات ماغدونالدز، هم أيضاً نالوا شهرتهم، وكأنك قطعت آلاف الأميال، وكأنك تحملت كل هذا العبء، وكأنك فعلت فعلتك التي فعلت لتكون سلعة جديدة يفتخر الناس باقتنائها في صورة أو توقيع. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة المعارج - الآية 11. (5)
باب ما جاء في الزمن لماذا نحب أفلام الأبيض والأسود على رغم ما توصلت إليه أحدث التقنيات في الأفلام الملونة البديعة؟ تتعدد التفسيرات، "فيها حاجة حلوة" هذا هو ظني وكفى. فيما مضى؛ كان علينا إذا أردنا أن نُعدَّ بحثاً في موضوع ما أن نغوص في المكتبة، نشتري منها ما لذّ وطاب، نحمله إلى بيوتنا ومكاتبنا، ثم نغرق فيما اشتريناه حتى نستطيع أن نخرج بمعلومة هنا أو معلومة هناك، قبل أن نبدأ رحلتنا إلى هذا البلد أو ذاك، وحتى عندما بدأت الإنترنت لم يكن فيها ما يتوافر الآن من آلاف الكتب والمراجع.
"
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة المعارج - الآية 13
لم يكن الخوف جديداً على البشرية، ولقد مرت البشرية بمجاعات وأمراض وحروب ونزاعات، ولكن هذه كلها كانت في حدود محلية ولم تكن خبرا كونياً، وكذلك لم يكن البشر فيما مضى مهتمين كثيراً بسؤال المستقبل الكوني، ولذا فقد كانت المخاوف ظرفية، وهي ظرفية في مكانها وفي زمانها، وتزول بزوال الحادثة أو بزوال الناس أنفسهم ولا يبقى منها في الذاكرة غير سطور في كتاب للتاريخ.
حرية الفكر في إطار المسؤولية الفردية - جريدة الوطن السعودية
وإن لم يعرف هذه المعاني في دنياه، يجيب جواب الراسب الساقط: هاه هاه لا أدري، عياذاً بالله من ذلك، وعندئذ يسمع النتيجة المُرَّة المشؤومة، التي يعذب بها، وقد كان بوسعه أن ينجح في هذا الامتحان السهل معرفتُه، العظيم أثرُه، لو أنه آمن بالله ورسوله واتبع النور الذي أنزل معه.
وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13) وفصيلته أي عشيرته. التي تؤويه تنصره; قاله مجاهد وابن زيد. وقال مالك: أمه التي تربيه. حكاه الماوردي ورواه عنه أشهب. وقال أبو عبيدة: الفصيلة دون القبيلة. وقال ثعلب: هم آباؤه الأدنون. وقال المبرد: الفصيلة القطعة من أعضاء الجسد ، وهي دون القبيلة. وسميت عترة الرجل فصيلته تشبيها بالبعض منه. وقد مضى في سورة " الحجرات " القول في القبيلة وغيرها. وهنا مسألة ، وهي: إذا حبس على فصيلته أو أوصى لها فمن ادعى العموم حمله على العشيرة ، ومن ادعى الخصوص حمله على الآباء; الأدنى فالأدنى. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة المعارج - الآية 13. والأول أكثر في النطق ، والله أعلم. ومعنى: تؤويه تضمه وتؤمنه من خوف إن كان به.