كلمات اغنية ياليل ياجامع مكتوبة، قبل الحديث عن كلمات الاغنية كان لابد علينا من التعرف على السيرة الذاتية للمغني هذه الاغنية وهو الفنان السعودي الكبير محمد عبده، اسم الولادة محمد بن عبده عثمان ال دهل العسيري، تاريخ ميلاد محمد عبده 12 يونيو كم العام 1949 ويبلغ من العمر واحد وسبعون عاما، محمد عبده سعودي الأصل والجنسية وهو احد أبناء مدنية جازان، ولقب بالعديد من الألقاب اشهرها فنان العرب وعراب الطرب، يهتم البعض من محبي بالحصول على كلمات اغنية ياليل ياجامع مكتوبة.
ياليل يا جامع على الود قلبين أغاني
يا ليل يا جامع على الود قلبين لك عادة تجمع قلوب الولايف يا ليل ما تجمع قلوب المحبين قلبين ضمتها الظلوع النحايف يا ليل في قلبي من الشوق جرحين ودموع عيني فوق خدي ذرايف يا ليل فرق بيننا نازح البين ولغيره الخفاق يا ليل عايف يا ليل شفته مرتن عقب عامين وأنا من الفرقا على قلب خايف يا ليل محلى نظرة العين للعين في غفلة الحساد نبر الحسايف يا ليل أنا لي عن هوى القلب شهرين ليتك تقرب لي حسين الوصايف التبليغ عن خطاء
ا لَيْل مُحَلًّى نظرةَ الْعَيْنِ بِالْعَيْنِفِي غَفْلَةٍ الْحُسَّاد تَبْرَى. في نهاية المقال وبعد مناقشة كلمات الأغنية المكتوبة "يليل يا جامع" كان علينا أن نلقي نظرة على أشهر أعمال محمد عبده ومنها أغنية "All Places Miss You" التي تعتبر من أشهر أعمال الفنان محمد عبده. اغنية محمد عبده.
كلمات أغنية هذا انا -
ياليل ياجامع كلمات، كونها أحد الأغاني التي قامت بتقديمها الفنانة العظيمة أحلام الشامسي، والتي حظيت على شهرة كبيرة في المجال الفني الغنائي، فقد ولدت في الثالث عشر من نوفمبر في عام 1968م، حيث تعتبر من مواليد أبو ظبي في الامارات العربية المتحدة، فقد لقبها الفنان المغني السعودي محمد عبد بلقب ( فنانة الخليج)، حيث تعتبر أحد الفنانات الأكثر أجرا في الوطن العربي، فقد تعد أول فنانة قامت بالغناء في تونس وذلك في مهرجان قرطاج الدولي، وشاركت بالغناء في العديد من الدول العربية ومنها في فلسطين مرتين، ومن أشهر الأغاني التي قدمتها أغنية يا ليل يا جامع. يا ليل يا ليل يا ليل يا جامع على الود قلبين يا ليل يا ليل لك عادة تجمع قلوب الولايف يا ليل يا ليل يا ليل يا جامع على الود قلبين لك عادة تجمع قلوب الولايف يا ليل يا جامع على الود قلبين لك عادة تجمع قلوب الولايف يا ليل يا جامع على الود قلبين يا ليل لك عادة تجمع قلوب الولايف يا ليل ما تجمع قلوب المحبين قلبين ضمتها الظلوع النحايف يا ليل ما تجمع قلوب المحبين يا ليل قلبين ضمتها الظلوع النحايف يا ليل في قلبي من الشوق جرحين يا ليل ودموع عيني فوق خدي ذرايف
ياليل ياجامع علي الودَ قلبين لك عادة تجمع قلوب الولايف
ياليل ماترحم قلوب المحبين قلبين ضمتها الطلوع النحايل
ياليل ان لِي عَن هوي القلب شَهرين ليتك تقربلي حسين الوصايف
ياليل فِي قلبي مِن الشوق جرحين ودوي جروحي بَين هاك الشفايف
ياليل فرق بينني ناس حزبين متَى تشوف العين ناب الرسايل
ياليل شَفتة مَرة عقب عامين وانا مِن الفرقة علي القلب خايف
ياليل محلي نظرة العين بالعين فِي غفلة الحسادَ
ياليل ياجامع علي الودَ قلبين لك عادة تجمع قلوب الولايف
كلمات اغنية ياليل ياجامع محمد عبده - موسوعة عين
ياليل ليك عاده تجمع قلوب ولايف
ياليل يا جامع علي الود قلبين
لك عاده تجع قلوب الولايف
ياليل مت تجمع قلوب المحبين
قلب الي ضمتها الضلوع
ياليل في قلبي من الشوق جرحين
ودموع عينى فوق خدى دراير
ياليل فرق بيننا نازح البين ولغيره الخفاق
ياليل عاليل ياليل شفته مره عقب عامين
وانا من الفرقه علي القلب خايف
ياليل محلا نظره العين للعين
في غفله الحساد للحسايد
ياليل انا لي عن هواه القلب شهرين
ليتك تقربلي حسين الوصايف
تابعنا على الفيسبوك.. تابع جديد الاغاني
شارك اغنية ياليل ياجامع – أحلام على مواقع التواصل ودع الناس تعرف روعة احساسك وذوقك
(13, 967) مشاهدة
يا ليل يا جامع على الود قلبين
لك عادةٍ تجمع قلوب الولايف
يا ليل ما ترحم قلوب المحبين
قلبين ضمتها الضلوع النحايف
يا ليل انا لي عن هوى البال شهرين
ليتك تقرب لي حسين الوصايف
يا ليل في قلبي من الشوق جرحين
و دوا جروحي بين هاك الشفايف
يا ليل فرق بيننا نازح البين
متى تشوف العين نابي الردايف
يا ليل شفته مرةٍ عقب عامين
و انا من الفرقى على القلب خايف
يا ليل محلى نظرةَ العين بالعين
في غفلة الحساد تبرى الحسايف
التبليغ عن خطأ
لَك التَّذْكِير لِلْجَمْعِ الْأَوَّل, وَالتَّأْنِيث لِلْجَمْعِ الثَّانِي, وَهُوَ الْجَمْع الْكَثِير, لِأَنَّ الْعَرَب تَجْعَل الْجَمْع عَلَى مِثَال الْأَسْمَاء.
تفسير: (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا)
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (وَلا تَقْفُ) ولا ترمِ. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله. وهذان التأويلان متقاربا المعنى، لأن القول بما لا يعلمه القائل يدخل فيه شهادة الزور، ورمي الناس بالباطل، وادّعاء سماع ما لم يسمعه، ورؤية ما لم يره. وأصل القفو: العضه والبهت، ومنه قول النبيّ صلى الله عليه وسلم: " نَحْنُ بَنُو النَّضْرِ بن كِنانَة لا نَقْفُو أمِّنا ولا نَنْتَفِي مِنْ أبِينا " ، وكان بعض البصريين ينشد في ذلك بيتا: وَمِثْـلُ الـدُّمَى شُـمُّ العَـرَانِينِ ساكِنٌ بِهِــنَّ الحَيــاءُ لا يُشِـعْنَ التَّقافِيـا (3) يعني بالتقافي: التقاذف. إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا عن اختيار لاعبي. ويزعم أن معنى قوله (لا تَقْفُ) لا تتبع ما لا تعلم، ولا يعنيك. وكان بعض أهل العربية من أهل الكوفة، يزعم أن أصله القيافة، وهي اتباع الأثر، وإذ كان كما ذكروا وجب أن تكون القراءة (وَلا تَقُفْ) بضم القاف وسكون الفاء، مثل: ولا تقل. قال: والعرب تقول: قفوت أثره، وقُفت أثره، فتقدِّم أحيانا الواو على الفاء وتؤخرها أحيانا بعدها، كما قيل: قاع الجمل الناقة: إذا ركبها وقَعَا وعاثَ وَعَثَى؛ وأنشد سماعا من العرب: ولَــوْ أنّــي رَمَيْتُـكَ مِـنْ قَـرِيبٍ لَعــاقَكَ مِـنْ دُعـاءٍ الـذّئْبِ عـاقِ (4) يعني عائق، ونظائر هذا كثيرة في كلام العرب.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الإسراء - الآية 36
وإيضاحه: أن المعنى: انته عما لا يحل لك; لأن الله أنعم عليك بالسمع والبصر والعقل لتشكره ، وهو مختبرك بذلك وسائلك عنه ، فلا تستعمل نعمه في معصية. ويدل لهذا المعنى قوله تعالى: والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون [ ص: 156] [ 16 \ 78] ، ونحوها من الآيات. والإشارة في قوله تعالى في هذه الآية الكريمة بقوله: أولئك راجعة إلى السمع والبصر والفؤاد ، وهو دليل على الإشارة " أولئك " لغير العقلاء وهو الصحيح ، ومن شواهده في العربية قول الشاعر وهو العرجي: يا ما أميلح غزلانا شدن لنا من هاؤليائكن الضال والسمر
وقول جرير: ذم المنازل بعد منزلة اللوى والعيش بعد أولئك الأيام
خلافا لمن زعم أن بيت جرير لا شاهد فيه ، وأن الرواية فيه " بعد أولئك الأقوام " والعلم عند الله تعالى.
تفسير(وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا) - Youtube
تفسير قوله تعالى إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً للشيخ صالح المغامسي - YouTube
إعراب قوله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل الآية 36 سورة الإسراء
وقدم عليه للاهتمام ، وللرعي على الفاصلة. والتقدير: كان مسؤولاً عنه ، كما تقول: كان مسؤولاً زيد. ولا ضير في تقديم المجرور الذي هو في رتبة نائب الفاعل وإن كان تقديم نائب الفاعل ممنوعاً لتوسع العرب في الظروف والمجرورات ، ولأن تقديم نائب الفاعل الصريح يصيّره مبتدأ ولا يصلح أن يكون المجرور مبتدأ فاندفع مانع التقديم. والمعنى: كلّ السمع والبصر والفؤاد كان مسؤولاً عن نفسه ، ومحقوقاً بأن يبين مستند صاحبه من حسه. والسؤال: كناية عن المؤاخذة بالتقصير وتجاوز الحق ، كقول كعب:... وقيلَ إنك منسوب ومَسؤول أي مؤاخذ بما اقترفت من هجو النبي والمسلمين. وهو في الآية كناية بمرتبة أخرى عن مؤاخذة صاحب السمع والبصر والفؤاد بكذبه على حواسه. وليس هو بمجاز عقلي لمنافاة اعتباره هنا تأكيدَ الإسناد ب ( إن) وب ( كل) وملاحظة اسم الإشارة و ( كان). وهذ المعنى كقوله: { يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} [ النّور: 24] أي يسأل السمع: هل سمعت؟ فيقول: لم أسمع ، فيؤاخذ صاحبه بأن أسند إليه ما لم يبلِّغه إياه وهكذا. إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا سويسريا. والاسم الإشارة بقوله: أولئك} يعود إلى السمع والبصر والفؤاد وهو من استعمال اسم الإشارة الغالب استعماله للعامل في غير العاقل تنزيلاً لتلك الحواس منزلة العقلاء لأنها جديرة بذلك إذ هي طريق العقل والعقل نفسه.
16838 - حَدَّثَنَا عَنْ مُحَمَّد بْن رَبِيعَة, عَنْ إِسْمَاعِيل الْأَزْرَق, عَنْ أَبَى عُمَر الْبَزَّار, عَنْ اِبْن الْحَنَفِيَّة قَالَ: شَهَادَة الزُّور. وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ مَعْنَاهُ: وَلَا تَرْمِ. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 16839 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد, قَالَ: ثني أَبِي, قَالَ ثني عَمِّي, قَالَ: ثني أَبِي, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ اِبْن عَبَّاس, قَوْله { وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَك بِهِ عِلْم} يَقُول: لَا تَرْمِ أَحَدًا بِمَا لَيْسَ لَك بِهِ عِلْم. 16840 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو, قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم, قَالَ: ثنا عِيسَى; وَحَدَّثَنِي الْحَارِث, قَالَ: ثنا الْحَسَن, قَالَ: ثنا وَرْقَاء, جَمِيعًا, عَنْ اِبْن أَبِي نَحِيح, عَنْ مُجَاهِد { وَلَا تَقْفُ} وَلَا تَرْمِ. تفسير(وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا) - YouTube. * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم, قَالَ: ثنا الْحُسَيْن, قَالَ: ثني حَجَّاج, عَنْ اِبْن جُرَيْج, عَنْ مُجَاهِد, مِثْله. وَهَذَانِ التَّأْوِيلَانِ مُتَقَارِبَا الْمَعْنَى, لِأَنَّ الْقَوْل بِمَا لَا يَعْلَمهُ الْقَائِل يَدْخُل فِيهِ شَهَادَة الزُّور, وَرَمْي النَّاس بِالْبَاطِلِ, وَادِّعَاء سَمَاع مَا لَمْ يَسْمَعهُ, وَرُؤْيَة مَا لَمْ يَرَهُ.
وفي حديث يونس بن يزيد: ( وكان مجزز قائفا). الثالثة: قال الإمام أبو عبد الله المازري: كانت الجاهلية تقدح في نسب أسامة لكونه أسود شديد السواد ، وكان زيد أبوه أبيض من القطن ، هكذا ذكره أبو داود عن أحمد بن صالح. قال القاضي عياض: وقال غير أحمد كان زيد أزهر اللون ، وكان أسامة شديد الأدمة; وزيد بن حارثة عربي صريح من كلب ، أصابه سباء ، حسبما يأتي في سورة [ الأحزاب] إن شاء الله - تعالى -. إعراب قوله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل الآية 36 سورة الإسراء. الرابعة: استدل جمهور العلماء على الرجوع إلى القافة عند التنازع في الولد ، بسرور النبي - صلى الله عليه وسلم - بقول هذا القائف; وما كان - عليه السلام - بالذي يسر بالباطل ولا يعجبه. ولم يأخذ بذلك أبو حنيفة وإسحاق والثوري وأصحابهم متمسكين بإلغاء النبي - صلى الله عليه وسلم - الشبه في حديث اللعان; على ما يأتي في سورة [ النور] إن شاء الله - تعالى -. الخامسة: واختلف الآخذون بأقوال القافة ، هل يؤخذ بذلك في أولاد الحرائر والإماء أو يختص بأولاد الإماء ، على قولين; فالأول: قول الشافعي ومالك - رضي الله عنهما - في رواية ابن وهب عنه ، ومشهور مذهبه قصره على ولد الأمة. والصحيح ما رواه ابن وهب عنه وقال الشافعي - رضي الله عنه -; لأن الحديث الذي هو الأصل في الباب إنما وقع في الحرائر ، فإن أسامة وأباه حران فكيف يلغى السبب الذي خرج عليه دليل الحكم وهو الباعث عليه ، هذا مما لا يجوز عند الأصوليين.