الحديث صحيح متفق عليه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا عِنْدَ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ المصُوِّرُونَ) رواه البخاري ومسلم. معنى حديث أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون - إسلام ويب - مركز الفتوى. أما المقصود بالمصورين الذين هم أشد الناس عذاباً يوم القيامة ، فقال العلماء أنهما صنفان: الأول:من صور التماثيل لتعبد من دون الله ، وهي صناعة الأصنام ، ولا شك أن فاعل ذلك كافر ، وكان من أشد الناس عذاباً لما فيه من صنع آلهة تعبد من دون الله. الثاني: من صور التماثيل أو الصور مضاهاة لخلق الله وزعماً منه أنه يماثل صنعة الله وخلقه سبحانه جل في علاه ، وهذا أيضا كفر بزعمه أنه يضاهي صنعة الله وخلقته. روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال " قالَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ: ومَن أظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ كَخَلْقِي، فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً أوْ لِيَخْلُقُوا حَبَّةً أوْ شَعِيرَةً". قال بدر الدين العيني رحمه الله في شرح الحديث " فإن صوَّرها لتُعبد أو لمضاهاة خلق الله تعالى: فهو كافر قبيح الكفر ، فلذلك زيد في عذابه" فهذا ما حمل عليه تأويل الحديث في بيان سبب الزيادة في العذاب ، وبعض العلماء حمل التشديد وزيادة العذاب على أنه من أشد الناس عذابا لأنه روي في بعض الروايات " إن من أشد الناس عذابا ".
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة المائدة - الآية 32
- معنى حديث أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون - إسلام ويب - مركز الفتوى
- Islamic Books -كتب إسلامية
- ما صحة قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون"، وما المقصود به - أجيب
- بي ام صباح ولا مساء الورد
- بي ام صباح ولا مساء يوم
- بي ام صباح ولا مساء الخير
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة المائدة - الآية 32
تاريخ النشر: السبت 28 ربيع الأول 1423 هـ - 8-6-2002 م
التقييم:
رقم الفتوى: 17331
221805
0
695
السؤال
سلام عليكم ورحمة الله وبركاتهبما أنني فنان تشكيلي ورسام, وهذه هي مهنتي في أغلب الأحيان وأنني أمارسها منذ زمان طويل, وأغلب أعمالي مناظر طبيعية و مناظر تاريخية وأزقة فيها حركة متنوعة منها ألأشخاص وغير ذلك. أريدأن أعرف هل يجوزرسم الأشخاص في مثل هذه اللوحات والأعمال, وأريد من فضلكم شرح الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم "أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون "من هم المصورون الذين يذكرهم في هذا الحديث هل هم الرسامون, هل هم الرسامون باليد أو النحاتون, الفوتغرافيون الخ..... أفيدونا فضيلة الشيخ جزاك الله خيرا. والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد سبقت الإجابة على حكم التصوير بجميع أنواعه من رسم ونحت وغير ذلك ما يجوز منه وما لايجوز في الفتوى رقم: 14116 13282. وأما معنى الحديث: أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون. ما صحة قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون"، وما المقصود به - أجيب. فقيل: إنه محمول على من صور الصورة لتعبد، وهذا هو صانع الأصنام وهو كافر وهو أشد الناس عذاباً. وقيل: إن محل كون المصور أشد الناس عذاباً هو ما إذا قصد بتصويره مضاهاة خلق الله تعالى واعتقد ذلك وهو كافر أيضاً ومن أشد الناس عذاباً.
معنى حديث أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون - إسلام ويب - مركز الفتوى
وقال الأعمش وغيره ، عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: دخلت على عثمان يوم الدار فقلت: جئت لأنصرك وقد طاب الضرب يا أمير المؤمنين. فقال: يا أبا هريرة ، أيسرك أن تقتل الناس جميعا وإياي معهم؟ قلت: لا. قال فإنك إن قتلت رجلا واحدا فكأنما قتلت الناس جميعا ، فانصرف مأذونا لك ، مأجورا غير مأزور. قال: فانصرفت ولم أقاتل. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: هو كما قال الله تعالى: ( من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) وإحياؤها: ألا يقتل نفسا حرمها الله ، فذلك الذي أحيا الناس جميعا ، يعني: أنه من حرم قتلها إلا بحق ، حيي الناس منه [ جميعا] وهكذا قال مجاهد: ( ومن أحياها) أي: كف عن قتلها. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة المائدة - الآية 32. وقال العوفي عن ابن عباس في قوله: ( فكأنما قتل الناس جميعا) يقول: من قتل نفسا واحدة حرمها الله ، فهو مثل من قتل الناس جميعا. وقال سعيد بن جبير: من استحل دم مسلم فكأنما استحل دماء الناس جميعا ، ومن حرم دم مسلم فكأنما حرم دماء الناس جميعا. هذا قول ، وهو الأظهر ، وقال عكرمة والعوفي عن ابن عباس [ في قوله: ( فكأنما قتل الناس جميعا) يقول] من قتل نبيا أو إمام عدل ، فكأنما قتل الناس جميعا ، ومن شد على عضد نبي أو إمام عدل ، فكأنما أحيا الناس جميعا.
Islamic Books -كتب إسلامية
وفي رواية البخاري أنه قال له: "ويحك، إن أبيت إلا أن تصنع، فعليك بهذا الشجر، كل شيء ليس فيه روح ". اشد الناس عذابا يوم القيامة. والإسلام جاء بسد الذريعة نحو الشرك ، والتساهل في البدايات قد يجر إلى النهايات غير محمودة العاقبة ، وقوم نوح لما صوروا التماثيل في أول أمرهم ما صوروها بنية العبادة وإنما لتذكرهم بالصالحين الذين ماتوا فإذا رأوا صورهم تنشطوا للعبادة ثم بعد جيلين صارت هذه التماثيل آلهة تعبد من دون الله ، فلم يتمكن نوح عليه السلام بعد 950 سنة من الدعوة من إرجاعهم عن هذا الشرك إلا قليلاً منهم! ولمسائل الرسم والتصوير وصور ذوات الأرواح تفاصيل وتفريعات مختلف فيها وبعض القضايا المعاصرة ليس هذا محل بسطها. والله أعلم
ما صحة قول الرسول صلى الله عليه وسلم: &Quot;أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون&Quot;، وما المقصود به - أجيب
( [2]) أخرجه
البخاري في
الصحيح رقم 5954،
6109، ومسلم في
الصحيح رقم 2107،
أحمد في المسند
6/36، 83، 85 ، 86 ،219. ( [3]) جاء التصريح
بذلك في حديث
ابن مسعود:
أخرجه البخاري
في الصحيح رقم
5951، مسلم في
الصحيح رقم 2109، وأحمد
في المسند 1 /375،
426. ( [4]) أخرجه
الصحيح رقم 2105،
3224، 5181، 5957، 5961،
ومسلم في
الصحيح رقم 207،
أحمد في
المسند 6/70، 80 ،
223، 246. ( [5]) أخرجه
الصحيح رقم 2225،
ومسلم في الصحيح
رقم 2110، وأحمد
في المسند 1/308. ( [6]) وهب
بن عبد الله
السُّوائي،
أبو جُحيفه،
مشهور
بكنيته،
صحابي معروف،
وصحب علياً. مات سنة 74هـ
ابن حجر التقريب
1044. ( [7]) أخرجه
الصحيح رقم 2086،
2238، 5347، وأحمد في المسند
4 /
308، 309.
المطلب
الخامس
حكم
التداوي
بالصُّور
أجمع
العلماءُ على
تحريم
التصوير لذوات
الأرواح ( [1]) ؛
وذلك لأدلة
كثيرة، منها:
1-حديثُ
عائشة ، أنَّ
النبي r قال:
أشد الناس
عذاباً يوم
القيامة
الذين يضاهون
بخلق الله ( [2]). وجه
الاستدلال:
أنَّ النبي r
توعد
المضاهين
بخلق الله وهم
المصورون ( [3])
بالنار،
والتوعّد
بالنار يقتضي
التحريم. 2-حديثُ
إنّ أصحاب هذه
الصور
يعذَّبون يوم
القيامة ( [4]). أخبر أن
المصورين
يعذبون يوم
والعذاب لا
يكون إلا على
محرم. 3-حديث ابن
عباس t ،
أنَّ النبي r قال:
كل مصور في
النار يجعل له
بكل صورة
صورها نفساً
فتُعذِّبه في
جهنم ( [5]). أخبر أنّ
المصوِّر في
النار وأنه
يُعذَّب بصوره
التي
صوَّرها، ولا
يُعذب إلا على
فعل محرم. 4-
حديث أبي
جُحيفه ( [6])
t ،
أنّ النبي r: لعن
المصوِّر ( [7]). ( [1]) ينظر: ابن
رشد،
المقدمات 3/458،
والنووي، شرح
صحيح مسلم 14/81،
ويدخل في ذلك:
التصوير
بالآلات الحديثة
(الفوتوغرافي،
والتلفزيوني)
في قول عامة
الباحثين
والمُفتين. ينظر: محمد بن
إبراهيم،
مجموع
الفتاوى 1/183، واللجنة
الدائمة
للإفتاء 6678، 669،
674، 675؛ لأنها في
معناها، بل هي
أبلغ في ذلك
وأشد أثراً من
تصوير بالنحت
والرسم، ولعموم
الأدلة.
يمضي الشارح، ويقول:
"كما أشار المكناسي في حكاية أخرى عنه أن الصفدي ذكرها لغيره أيضًا، وإن صحّت فهي تضمين لبيت الخبز أرزي. ولم ترد هذه الحكاية ولا الأبيات في كتاب (نثير الجُمان) لابن الأحمر- معاصر ابن عبد المنان وصاحبه، مع ما أورد من أشعاره وحكاياته". إذن يشكك الشارح أن الشعر لابن عبد المنان، ويرى أنه للخبز أرزي. بي ام صباح ولا مساء او صباح. نعود إلى النص في ديوان الخُبز أَرزي (ت. 939 مـ)، فيظهر لنا أن الشعر موجَّه لأبي حسن الممدوح، ومرة أخرى- ليس الشعر غزلاً.
بي ام صباح ولا مساء الورد
bm صباح ام مساء
بي ام صباح ولا مساء يوم
الاثنين ٢ تشرين الأول (أكتوبر) ٢٠١٧
بقلم
إشراق وجهك غرّني... توهمت المساء صباحا
ظننت الشعر غزلاً
عندما قرأ والدي البيتين على مسامعي وأنا يافع كان يظن أن الشعر هو غزل، وما زال ابن عمي (خيري الشاعر) يحفظهما بروايته منه على أنهما غزل. البيتان هما:
صبّحته عند المساء فقال لي:
تهزا بقدري أم تريد مُزاحا
فأجبته: إشراق وجهك غرني
حتى توهمت المساء صباحا
أتساءل اليوم بعد أن تذكرت البيتين:
لمن الشعر؟ ومن الشاعر؟ وما مناسبة القول؟
وأي جمال لهذه المرأة- جمالٍ كان كالنور الساطع حتى تخيل الشاعر المساء صباحًا؟
في كتاب اليوسي (زهر الأكَم في الأمثال والحكم)، ج2، ص 170 وجدت البيتين منسوبين للشاعر ابن عبد المنان الخزرجي الأندلسي، باختلاف قليل:
ماذا الصباح؟ وظن ذاك مزاحا
يمضي اليوسي ويقول:
"وسبب قوله هذا الشعر أنّه دخل وهو ثمل على السلطان أحمد المريني عشية فصبّحه. فنظر السلطان إليه نظر منكِر، وقال له: أي وقت هذا؟ وأي معنى للصباح فيه؟
فأفاق من سكره، وأنشد ما مرّ ارتجالا، وهذه بديهة لا بأس بها. بي ام صباح ولا مساء يوم. " علق المؤلف معجبًا بحضور بديهته وتخلصه بعد أن وقف الشاعر الثمل موقفًا حرجًا. في تصفحي لـ (ديوان الخُبز أَرْزي)، ذُكر في الهامش:
"أما صاحب الزهر (يقصد اليوسي) فالظاهر أنه نقل هذه الحكاية من كتاب (درّة الحجال) للمكناسي في ترجمته لأبي العباس أحمد بن يحي بن عبد المنان، وتصرف فيها بأن جعله ثملاً، وغيّر عبارة "ماذا الكلام؟" بـ "ماذا الصباح؟".
بي ام صباح ولا مساء الخير
( الورقة السادسة)
لا تسألني إن كان القرآن
مخلوقا أو أزليّ
بل سلني إن كان السلطان
لصّا.. أو نصف نبيّ
( الورقة السابعة)
كنت في كربلاء
قال لي الشيخ أن الحسين.........
و تساءلت كيف السيوف استباحت بني الأكرمين
فأجاب الذي بصّرته السماء.........
إن تكن كلمات الحسين
و سيوف الحسين
و جلال الحسين
سقطت دون أن تنقذ الحقّ من ذهب الأمراء
أفتقدر أن تنقذ الحقّ ثرثرة الشعراء
و الفرات لسان من الدم لا يجد الشفتين ؟! Bm صباح ام مساء - إسألنا. مات من أجل جرعة ماء
فاسقني يا غلام صباح مساء
اسقني يا غلام..
علّني بالمدام..
أتناسى الدماء! أتناسى الدماء!
( الورقة الأولى)
" ملك أم كتابة ؟ "
صاح بي صاحبي, و هو يلقى بدرهمه في الهواء
ثمّ يلقفه..
( خارجين من الدرس كنّا.. و حبر الطفولة فوق الرداء
و العصافير تمرق عبر البيوت ،
و تهبط فوق النخيل البعيد! )............
صاح بي.. فانتبهت ، ورفّت ذبابة
حول عينين لامعتين..
فقلت: " الكتابة ".. فتح اليد مبتسما ؛ كان وجه المليك السعيد
باسما في مهابة! ***
صحت فيه بدوري..
فرفرف في مقلتيه الصبا والنجابة
و أجاب: " الملك "
دون أن يتلعثم.. أو يرتبك
و فتحت يدي..
كان نقش الكتابة
بارزا في صلابة! دارت الأرض دوراتها..
حملتنا الشواديف من هدأ النهر
ألقت بنا في جداول أرض الغرابة
نتفرّق بين حقول الأسى.. و حقول الصبابة. قطرتين, التقينا على سلّم القصر..
ذات مساء وحيد
كنت فيه: نديم الرشيد
بينما صاحبي.. يتولّى الحجابة!! يوقظون أبي! خارجيّ
أنا..! مارق
من ؟ أنا! صرخ الطفل في صدر أمّي
( و أمّي محلولة الشعر واقفة في ملابسها المنزليّة)
إخرسوا
واختبأنا وراء الجدار
اخسروا
تسلّل في الحلق خيط من الدم
كان أبي يمسك الجرح ،
يمسك قامته.. بي ام صباح ولا مساء اليوم. و مهابته العائليّة! يا أبي
اخرسوا
و تواريت في ثوب أمّي ، و الطفل في صدرها مانبس
ومضوا بأبي تاركين لنا اليتم متشحا بالخرس
( الورقة الرابعة)............
صادرته العسس............
( الورقة الخامسة)... و أمّي خادمة فارسيّة
يتبادل سادتها النظرات لاردافها..
عندما تنحني لتضيء اللّهب
نائما كنت جانبها ، ورأيت ملاك القدس
ينحني ، و يربّت وجنتها
و تراخى الذراعان عنّي قليلا
و سارت بقلبي قشعريرة الصمت
أمّي; و عاد لي الصوت
و أمّي ؛ و جاوبني الموت
أمّي ؛ و عانقتها.. و بكيت
و غام بي الدمع حتّى احتبس!