[٥]
والتقوى: هي طاعةُ الله -تعالى- على الدوام باتّباع أوامره وترك ما حرم، وجاءت كلمة التقوى في قولهِ -تعالى- مُطلقة: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) ، [٢] مما يؤكد الاستمراريّة عليها حتى الموت، [٥] وقُيِّدت التقوى في آياتٍ وأحاديث أُخرى بالاستطاعة في باب المأمورات، أما في جانب المنهيات فجاء الأمر بالترك، إلا كان فيه رُخصةٌ من الشرع، كالإكراه في قولهِ -تعالى-: (إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ) ، [٦] وقال الإمام أحمد: إن ارتكاب المُحرمات أعظم من ترك المأمورات؛ وذلك لأن المأمورات مُقيّدة بالاستطاعة بخلاف المحظورات والمنهِيّات.
إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوا وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ (128) - منتديات قبائل ال تليد
[٥] وقيل المُراد بالصادقين أبو بكر، وعمر بن الخطاب، وقيل هم الثلاثة الذين تخلّفوا عن رسول الله، ذلك أنّهم إنّما نجوا بصدقهم، وقيل إنّ الصّادقين هم المهاجرين الذين ورد فيهم قول الله -تعالى-: ( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّـهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّـهَ وَرَسُولَهُ أُولَـئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ) ، [٦] وقيل إنّ الخطاب فيها عامّ يشمل جميع المسلمين، بمعنى كونوا من الصّادقين. [٧] وقيل إنّ أبا بكر الصديق -رضيَ الله عنه- احتجّ بهذه الآية يوم السقيفة، فقرأ قول الله: ( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا) ، [٦] إلى نهاية الآية، وقال مخاطباً الأنصار من هم الصّادقون؟ فقال الأنصار: أنتم هم، ثمّ قرأ قول الله: ( يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّـهَ وَكونوا مَعَ الصّادِقينَ) ، [١] وقد أمركم الله أن تكونوا معنا، ولم يأمرنا أن نكون معكم، فنحن الأمراء وأنتم الوزراء. [٨]
سبب نزول الآية
روى كعب بن مالك -رضيَ الله عنه- فيما يتعلّق بقصّة تخلّفه عن غزوة تبوك فيقول: (فَوَاللَّهِ ما أعْلَمُ أحَدًا أبْلَاهُ اللَّهُ في صِدْقِ الحَديثِ أحْسَنَ ممَّا أبْلَانِي، ما تَعَمَّدْتُ مُنْذُ ذَكَرْتُ ذلكَ لِرَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى يَومِي هذا كَذِبًا، وأَنْزَلَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ علَى رَسولِهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ-: (لقَدْ تَابَ اللَّهُ علَى النبيِّ والمُهَاجِرِينَ، والأنْصَارِ) إلى قَوْلِهِ (وَكُونُوا مع الصَّادِقِينَ).
اتقوا الله وكونوا مع الصادقين - موضوع
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب 70 – 71]
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا}: توجيه رباني إلى كل مؤمن و أمر إلهي في اتجاه الإصلاح. اتقوا الله: بفعل المأمور و ترك المحظور. و قولوا قولاً سديداً: موافقاً للحق مجانباً للباطل, بلا تمييع و لا تنطع. فإن فعلتم ما أمرتم به من التقوى و الأمر السديد, نلتم هداية التوفيق فأصلح الله لكم الأعمال و النيات و غفر لكم الذنوب ففي طريق الطاعة لن تجد إلا الفوز و النجاة. تفسير: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين). و كلما اختل ميزان التقوى بالوقوع في المحظور أو ترك المأمور قل نصيب العبد من صلاح الأعمال و التوفيق و الهداية و الأمن و السلامة. قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب 70 – 71] قال السعدي في تفسيره: يأمر تعالى المؤمنين بتقواه، في جميع أحوالهم، في السر والعلانية، ويخص منها، ويندب للقول السديد، وهو القول الموافق للصواب، أو المقارب له، عند تعذر اليقين ، من قراءة، وذكر، وأمر بمعروف، ونهي عن منكر، وتعلم علم وتعليمه، والحرص على إصابة الصواب، في المسائل العلمية، وسلوك كل طريق يوصل لذلك، وكل وسيلة تعين عليه.
تفسير: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين)
[٩] [١٠] وقد نزلت الآية في كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أميّة، وكلّهم من الأنصار، حيث تخلّفوا عن رسول الله ولم يخرجوا معه إلى غزوة تبوك، وكان ذلك التخلّف دون عذرٍ منهم، فلمّا عاد رسول الله سألهم عمّا منعهم من الخروج، فأخبروه بعدم وجود سببٍ لتخلّفهم، واعتذروا له وأبدوا حزنهم، فعاقبهم رسول الله بمقاطعتهم من قبل جميع المسلمين خمسين ليلة، وأمرهم باعتزال نسائهم، وقد أجمع المفسرون على صحّة هذا السياق. [١٠]
المراجع ^ أ ب سورة التوبة ، آية:119
^ أ ب أبو منصور الماتريدي (2005)، تفسير الماتريدي (تأويلات أهل السنة) (الطبعة 1)، بيروت:دار الكتب العلمية، صفحة 506، جزء 5. بتصرّف. ↑ محمد بن جرير الطبري (2000)، جامع البيان في تأويل القرآن (الطبعة 1)، بيروت:مؤسسة الرسالة، صفحة 558، جزء 14. بتصرّف. ↑ سورة الأحزاب ، آية:23
↑ سورة التوبة ، آية:117
^ أ ب سورة الحشر ، آية:8
↑ محمد المقدم ، تفسير القرآن الكريم ، صفحة 18، جزء 80. بتصرّف. ↑ ابن الجوزي، زاد المسير في علم التفسير ، صفحة 308. إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوا وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ (128) - منتديات قبائل ال تليد. بتصرّف. ↑ رواه البخاري ، في صحيح البخاري ، عن كعب بن مالك ، الصفحة أو الرقم:4678، صحيح. ^ أ ب خالد المزيني (2006)، المحرر في أسباب نزول القرآن من خلال الكتب التسعة (الطبعة 1)، المملكة العربية السعودية:دار ابن الجوزي، صفحة 615-616، جزء 1.
(خَالِدِينَ فِيهَا) أبد الآبدين ودهر الداهرين. • وهذا من أعظم تمام النعيم، أن أهل الجنة خالدون فيها أبد الآبدين. وهذا من أعظم النعيم وبه يتم النعيم، لأن أكبر ما ينكد اللذائذ، وينغص اللذات، أن يعلم صاحبها أنه زائل عنها، وأنها زائلة عنه، فكل نعيم بعده موت فليس بنعيم، والنعيم إذا تيقن صاحبه الانتقال عنه صار غماً. فالفكرة بالزوال تكدر اللذات الحاضرة، ولذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يأمرهم أن يكثروا من ذكر الموت، ويقال للموت: هاذم اللذات، لأن من تذكره ضاعت عليه لذته التي هو فيها، لأنه يقطعها، ولهذا قال (خالدين فيها) لا يزول عنهم ذلك النعيم فتتكدر غبطتهم. • وجاءت الآيات الكثيرة بخلود أهل الجنة بالجنة. فقال تعالى (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً) وقال تعالى (قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً) وقال تعالى (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً).
السابق
التالي
لولا المشقة ساد الناس كلهم,,, الجود يفقر والاقدام قتال
أبو الطيب المتنبي
حكم رائعة لأبي الطيب المتنبي - موضوع
والإقدام: الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. الإقدام: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. لولا المشقة ساد الناس كلهم ,,, الجود يفقر والاقدام قتال أبو الطيب المتنبي. قتال: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والجملة لا محل لها من الإعراب معطوفة على سابقتها. شكرا لمروركم والسلام وجه البدر عبد المالك وحيدي عدد المساهمات: 96 نقاط: 21779 السٌّمعَة: 0 تاريخ التسجيل: 30/06/2010 مساهمة رقم 2 شكرا يا وجه البدور من طرف عبد المالك وحيدي الخميس أكتوبر 07, 2010 2:53 pm شكرا على هذه المعلومة الإعرابية يا وجه البدر تحياتي عبد المالك وحيدي
لولا المشقة ساد الناس كلهم ,,, الجود يفقر والاقدام قتال أبو الطيب المتنبي
لَولا المَشَقَّةُ سادَ الناسُ كُلُّهُمُ
الجودُ يُفقِرُ وَالإِقدامُ قَتّالُ
وَإِنَّما يَبلُغُ الإِنسانُ طاقَتُهُ
ما كُلُّ ماشِيَةٍ بِالرَحلِ شِملالُ
— أبو الطيب المتنبي
شرح أبيات الشعر
1 – يعني: أن السيادة لا تتم إلا ببذل المال ومخاطرة النفس، فالجود يؤدي إلى الفقر، والإقدام يفضي إلى العطب. ولولا مشقة هاتين الخلتين لكان الناس كلهم سادة. 2 – يعني: كل أحد يسعى على قدر همته ومبلغ طاقته، وليس الناس سواء، كما أنه ليس كل ناقة شملال.
اعراب جملة لولا المشقة ساد الناس كلهم - إسألنا
فرُبَّ كَئِيبٍ لَيسَ تَندَى جُفونُهُ ورُبَّ نَدِيِّ الجَفنِ غــيرُ كَئِيبِ. قد فارَقَ الناسَ الأَحِبَّـةُ قَبلَنـا وأَعيا دواءُ المَوت كُلَّ طَبِيبِ. حلاوةُ الدنيا لجاهِلها ومرارةُ الدنيا لمن عقَلها. كَثِيرُ حَياةِ المَرْءِ مِثْلُ قَلِيلِها يَزُولُ وباقي عَيشِهِ مِثْـلُ ذاهِـبِ. إذا نلتُ منكَ الود فالمال هَين وكُل الَذي فوَقَ التُرابِ ترابُ. على قدر أهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام المكارم. طعم الموت في أمر حقيرٍ كطعم الموت في أمرٍ عظيم. يرى الجبناءُ أن العجزَ فخرٌ وتلكَ خديعةُ الطبعِ اللئيمِ وكُلُّ شجاعةٍ في المرءِ تُغْنِيْ
ولا مثلَ الشجاعةِ في الحكيمِ. اعراب جملة لولا المشقة ساد الناس كلهم - إسألنا. من لم يمت بالسيف مات بغيره تعددت الأسباب والموت واحد. فما كل من تهواه يهواك قلبه ولا كل من صافيته لك قد صفا إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة
فلا خير في خل يجيء تكلفاً. ومن يُنْفِقِ الساعاتِ في جمع مالهِ مَخافَةَ فَقْرٍ فالذي فَعَلَ الفَقْرُ. لا بقومي شُرّفت بل شُرّفوا بي وبنفسي فخرت لا بجدودي. وَما أَنا بِالباغي على الحُبّ رِشوةً ضَعِيفُ يُبغى عليهِ ثَواب. ما الخِلُّ إِلّا مَن أَودُّ بِقَلبِهِ وأَرَى بِطَرفٍ لا يَرَى بِسَوائِهِ. إذا اعتاد الفتى خوض المنايا فأهون ما يمر به الوحول.
من اجمل ابيات الشعر في الإقدام لأبو الطيب المتنبي - عالم الأدب
«لولا المشقّة ساد الناس كلّهمُ»
جميع الأراء المنشورة تعبر عن رأي كتّابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي دنيا الوطن
تاريخ النشر: 2015-01-20
طلال قديح *
ولله في خلقه شؤون، سبحانه ، خلق كل شيء بقدر، ولحكمة تفاوت البشر، واختلفت الرؤى ووجهات النظر. وذهب الناس مذاهب شتى في الحياة، فمنهم من جبلت نفسه على الكد والجد، تتوق دوماً لأعلى مراتب المجد، وتتطلع لبلوغ المعالي والسؤدد. يدرك هؤلاء أن الطريق شاق وطويل، لكنهم يؤمنون بأن لا شيء مستحيل ، وأنه يقصر مع العزم والإصرار الذي يقتحمون به الأخطار ويعبرون به البحار فينالون المجد والفخار. حباهم الله إرادة قوية وعزيمة فولاذية، لا يستسلمون إن تعثرت الخطا أو اختلفت الرؤى ، بل يمضون إلى غايتهم ولا يلتفتون وراءهم أبداً، يواصلون المشوار حتى النهاية ، ويحققون الهدف والغاية. هؤلاء هم الرجال الرجال ، الذين لا يتهيبون صعود الجبال، ويعشقون الوصول لأعلى مراتب الكمال، وتحقيق الآمال. هذا صنف ألف الصعب والمطلب الوعر، لا يكل ولا يمل، يواصل الليل بالنهار، بعزيمة وإصرار، لا ينام ولا يضام، كل همه بلوغ المرام، فتقر عينه ويهدأ باله وتطيب نفسه. أما الصنف الآخر، وهو الأكثر،فهو يؤثر الراحة على التعب، والنوم على السهر، يرضى من الغنيمة بالإياب، ويؤثر الكفاف على الغنى، والكسل على العمل.
ومع ذلك، ينفسون على غيرهم، ممن تسنموا ذروة المجد، وينظرون إليهم بحقد وحسد، متسائلين: أما كنا الأولى منهم؟ ماذا ينقصنا حتى نكون مثلهم؟و.. و.. ؟
نسوا أنهم ناموا في الوقت الذي فيه سهرمنافسوهم، وتلكأوا فيما عزم الآخرون وشمروا عن سواعد الجد، وتحدوا الصعاب حتى وصلوا المجد، وأصبحوا يشار إليهم بالبنان ، وأضحت أسماؤهم أجراساً تدق في عالم النسيان، ومنارات هادية للأجيال. ولولا أن الطريق إلى المعالي محفوفة بالمشاق، مليئة بالتضحيات، حافلة بالعقبات، لساد كل الناس، وتساوى الشجاع والجبان والمجدّ والكسلان، وماتت المروءة وتهدم البنيان. لا مكان في الحياة للكسالى الجبناء، أو المتخاذلين الضعفاء ، المنتظرين رزقاً من السماء بلا كد أو عناء. إنهم بذلك يحكمون على أنفسهم بالتلاشي والفناء بعيداً عن عالم لا يقدر إلا الأقوياء ذوي الهمم القعساء التي تتخطى حدود الفضاء، وألسنتهم تردد بشموخ وإباء:
تعالوا نقل للصعب أهلاً،فإننا شباب ألفنا الصعب والمطلب الوعرا
شباب نزلنا حومة المجد كلنا ومن يغتد للنصر ينتزع النصرا
الحياة كلها تعب وشقاء، ولله در أبي العلاء المعري إذ يقول:
تعب كلها الحياة فما أعجب إلا من راغب في ازدياد
لكن في سبيل المعالي، يهون التعب و يتضاعف العمل، ويتحقق الأمل.