سألَ قُطرُب عُثمانَ البُرّي: كيف كانَ واصلٌ يصنعُ في العَدَد، وكيف كان يصنع بعشرة وعشرين وأربعين، وكيف كان يَصنعُ بالقَمر والبدر ويوم الأربعاء وشهر رمضان، وكيف كانَ يصنع بالمُحرّم وصَفَر وربيع الأول وربيع الآخر وجُمادى الآخرة ورَجَب؟ فقال: مالي فيه قولٌ إلاّ ما قال صفوان: ملَقّنٌ مُلْهَمٌ فيما يُحاولُه *** جَمّ خواطِرُه جوّابُ آفاقِ [8] القصّة الثّانية: ذكرها الجاحظ وابنُ خلّكان، مفادها: أنّ بشار بن برد الشاعر الأعمى أطلق العنان للسانه فهجا واصلاً، وصوّب رأي إبليس في تقديم النّار على الطين، وزعم أنّ جميع المسلمين كفروا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. فلمّا ضاقَ به واصل بن عطاء ذرعًا، قال: أما لهذا الأعمى الملحد المشنّف المُكنّى بأبي مُعاذ من يقتله، أما والله لولا أنّ الغيلة سجيّة من سجايا الغالية، لبعثت إليه من يبعج بطنه على مضجعه، ويقتله في جوف منزله وفي يوم حفله، ثم كان لا يتولّى ذلك إلاّ عُقَيْليّ أو سَدُوسي. قال إسماعيل بن محمد الأنصاري، وعبدُ الكريم بن روح الغفاري: قال أبو حفص عمر بن أبي عُثمان الشّمَري: ألا تريان كيف تجنّب الرّاء في كلامه هذا وأنتما للذي تريان من سلامته وقلّة ظهور التّكلّف فيه لا تظنّان به التّكلّف، مع امتناعه من حرف كثير الدّوران في الكلام.
- واصل بن عطاء .. رأس المعتزلة | تاريخكم
- واصل بن عطاء - ويكي الاقتباس
- واصل بن عطاء.. وفرقة المعتزلة
- ص218 - كتاب أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ط عطاءات العلم - قوله تعالى ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها - المكتبة الشاملة
- معنى ..استوى.. في قوله تعالى ( ثم استوى على العرش - الحلول السريعة
واصل بن عطاء .. رأس المعتزلة | تاريخكم
[١]
جالس واصل بن عطاء عبد الله بن محمد بن الحنفية المكنَّى أبا هاشم، ثمَّ لازمَ حلقة الحسن البصري وكان من تلاميذه، واتصفَ بأنَّه طويل الصمت وطويل الرقبة، وقد ألفَ كتابًا في التوحيد بعنوان: "المنزلة بين المنزلتين"، توفي واصل في سنة 131 هجري الموافق لتاريخ 748م. [٢]
أقوال واصل بن عطاء
اشتهرت كثير من أقوال واصل لا سيما بين أتباعه، وفيما يأتي بعض أقواله: [٣]
من لم يحسن إلى نفسه لم يحسن إلى غيره. المؤمن إذا جاع صبر وإذا شبع شكر. أنا لا أقول إنَّ صاحب الكبيرة مؤمنٌ مطلق ولا كافر مطلق، بل هو في منزلة بين المرتبتين لا مؤمن ولا كافر. [٤]
المراجع ^ أ ب الزركلي، كتاب الأعلام ، صفحة 108-109. بتصرّف. ↑ الذهبي، سير أعلام النبلاء ، صفحة 175. بتصرّف. ↑ "واصل بن عطاء" ، حكم ، اطّلع عليه بتاريخ 13/1/2022. بتصرّف. ↑ "واصل بن عطاء وفرقة المعتزلة" ، البيان ، اطّلع عليه بتاريخ 13/1/2022. بتصرّف.
واصل بن عطاء - ويكي الاقتباس
واصل بن عطاء (700 - 748)
طالع أيضاً...
السيرة في ويكيبيديا
أبو حذيفة واصل بن عطاء (700 - 748)، الملقب بـ الغزال الألثغ ، كان تلميذاً لـ الحسن البصري ، ومؤسس فرقة المعتزلة الإسلامية. حصل الخلاف بينه وبين الحسن في حكم مرتكب الكبيرة، فاعتزل حلقة الحسن، فقال الحسن "اعتزلنا واصل" فتسمت فرقته بالمعتزلة وانضم إليه عمرو بن عبيد. كانت زوجته هي أخت عمرو بن عبيد. توفي في عام 131 هـ الموافق لـ 748 م في المدينة المنورة. كان واصل بن عطاء على ما وهبه الله من فطانة وفصاحة وحسن تصرف في القول كان صاحب عاهة في نطق حرف الراء. وكان واصل يحسن التأتي لهذا العيب المحرج في النطق، فيجانب لفظ الراء إلى سواه من الحروف، فيجعل البر قمحاً، والفراش مضجعاً، والمطر غيثاً، والحفر نبشاً، وقد سجل لنا العلماء خطبة كاملة لواصل بن عطاء تجنب فيها حرف الراء. انفصل واصل بن عطاء عن الحسن البصري وكون الحلقة الأولى للمذهب الاعتزالي. في الحمق والحمقى [ عدل]
تَحَامَقْ مَعَ الحَمْقَى إذَا لَقِيتَهُمْ
وَلاَ تَلْقَهُمْ بِعَقْلٍ إنْ كُنْتَ ذَا عَقْلٍ
فإنّ الفتى ذا العقل يشقى بعقله
كما كان قبل اليوم يشقى ذوُو الجهل
واصل بن عطاء.. وفرقة المعتزلة
واصل بن عطاء, متكلم ومفكر إسلامي. (700 - 748 م)،( 80 هـ - 131 هـ) هو أبو حذيفة واصل بن عطاء المخزومي الملقب بالغزال الألثغ ، كان تلميذاً لمحمد بن الحنفية ولزم حلقة الحسن البصري، أسس فرقة المعتزلة عندما حصل الخلاف بينه وبين الحسن في حكم مرتكب الكبيرة، فاعتزل حلقة الحسن، فقال الحسن "اعتزلنا واصل" فتسمت فرقته بالمعتزلة وهي فرقة كلامية اشتهرت بالجدال والمناظرة وانضم إليه عمرو بن عبيد. كانت زوجته هي أخت عمرو بن عبيد. توفي في عام 131 هـ الموافق لـ 748 م في المدينة المنورة. كان واصل بن عطاء على ما وهبه الله من فطانة وفصاحة وحسن تصرف في القول كان صاحب عاهة في نطق حرف الراء. وكان واصل يحسن التأتي لهذا العيب المحرج في النطق، فيجانب لفظ الراء إلى سواه من الحروف، فيجعل البر قمحاً، والفراش مضجعاً، والمطر غيثاً، والحفر نبشاً، وقد سجل لنا العلماء خطبة كاملة لواصل بن عطاء تجنب فيها حرف الراء. انفصل واصل بن عطاء عن الحسن البصري وكون الحلقة الأولى للمذهب الاعتزالي. على الرغم من أن واصل بن عطاء كان من زعماء العقلانيين في الإسلام إلا أنه كان في نفس الوقت من منظري التكفير وهذا شيء يثير الاستغراب، فقد أسس نظرية "المنزلة بين المنزلتين" ومعناها أن مرتكب الكبيرة ليس مسلم ولا كافر ولكنه في منزلة بينهما وإذا مات ولم يتب عن كبيرته فهو مخلد في النار.
أما قيمتها التاريخية فتنبع من كونها أنموذج من خطب الوعظ الخالص في القرن الثاني للهجرة، تجنب فيها واصل فتن المذاهب والدعوات المذهبية، وفيها شبه كبير بخطبتي عمر بن عبد العزيز وسليمان بن عبد الملك ما، وقد اجتمع في ثلاثتها التحذير من مفاتن الدنيا، وتصوير نهاية الأحياء، والتنويه بفضل القرآن، والحث على اتباع آياته وهديه.
ورد تفسير قوله تعالى. ثم استوى على العرش. معنى استوى في قوله تعالى ثم استوى على العرش. عند علماء الصحابة والتابعين بانه علا وارتفع وقال بعض المبتدعة ان معنى استوى. استولى. فكيف ترد عليهم. حل أسئلة كتاب التفسير 1 نظام المقررات يشرفنا ويسعدنا لقاءنا الدائم بكم طلابنا الاعزاء في موقعنا وموقعكم موقع مفيد فأهلا بكم ويسرني ان أقدم إليكم اجابة السؤال وهو: ورد تفسير قوله تعالى ثم استوى على العرش عند علماء الصحابة والتابعين بانه علا وارتفع وقال بعض المبتدعة ان معنى استوى. حل سؤال ورد تفسير قوله تعالى ثم استوى على العرش بمعنى استولى فكيف ترد عليهم والجواب في الصورة التالية.
ص218 - كتاب أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ط عطاءات العلم - قوله تعالى ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها - المكتبة الشاملة
هسبريس
مجتمع
صورة: و. م. ع
الثلاثاء 15 مارس 2022 - 21:19
استقبل وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية أحمد التوفيق، اليوم الثلاثاء في الرباط، الخليفة العام للطريقة التيجانية بجمهورية نيجيريا الاتحادية، الأمير السنوسي لاميدو أمينو، الذي يقوم بزيارة للمغرب. ص218 - كتاب أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ط عطاءات العلم - قوله تعالى ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها - المكتبة الشاملة. وقال أحمد التوفيق، في تصريح صحافي عقب هذا الاجتماع، إن "هذه الزيارة هي امتداد للعلاقات المشتركة بين أهل نيجيريا والمملكة"، مضيفا أنها "تأتي لتعزيز المشترك بيننا من الناحية الدينية والروحية والثقافية". وذكر الوزير بأن الإسلام انتشر في غرب إفريقيا وفي نيجيريا انطلاقا من المغرب، مشددا على أن عددا من علماء نيجيريا وغرب إفريقيا لهم أسانيد في المملكة، حيث أخذوا الحديث عن علمائها. وأضاف الوزير أن "المغرب ونيجيريا يشتركان في العقيدة السنية الأشعرية، التي تنبذ كل أسباب الغلو والتطرف، وكذلك العمل بقواعد المذهب المالكي السمحة في ما يخص كل أنواع الاندماج الثقافي للعوائد"، مبرزا أن البلدين يشتركان في طريق السلوك، وهي التربية على الأخلاق والتصوف. وأشار التوفيق إلى أن "التواصل والأخذ والعطاء مع المسلمين في غرب إفريقيا يعود لقرون، وهذه أمانة لا يمكن تضييعها"، مبرزا أن "الدليل على قوة هذا التواصل هو فشل الاستعمار والتوجهات السياسية والعقدية والإيديولوجية في محو هذه العلاقة القوية".
معنى ..استوى.. في قوله تعالى ( ثم استوى على العرش - الحلول السريعة
قال المؤلف رحمه الله: أَوْ يُقَالُ: اسْتَوَى اسْتِوَاءً يَعْلَمُهُ هُوَ مَع تَنزِيْهِهِ عن اسْتِواءِ المخْلُوقِيْنَ كَالجُلوسِ والاسْتِقرارٍ. الشرح: مَن شَاءَ يقولُ: استوى استواءً يليقُ بهِ من غير أن يُفَسّرَهُ بالقهرِ أو نحوهِ فيكونُ أوَّل تأويلاً إجماليًّا ، ومن شَاءَ أوَّلَ تأويلاً تفصيليًّا فقال: استوى أي قَهَرَ. معنى ..استوى.. في قوله تعالى ( ثم استوى على العرش - الحلول السريعة. قال المؤلف رحمه الله: واعْلَم أَنَّه يَجِبُ الحَذَرُ مِنْ هؤلاءِ الذينَ يُجِيزُوْنَ علَى الله القُعُودَ علَى العَرْشِ والاسْتِقْرارِ عليه مُفَسّرينَ لِقَوله تعالى: ﴿ الرحمن على العرش استوى (5) ﴾ بالجُلُوسِ أو المحاذاةِ من فوق. الشرح: هؤلاءِ هم الوهابية وقَبلهم أناسٌ كانوا يعتقدونَ ذلكَ ففسَّروا الآيةَ بالجلوسِ فقالوا: الله تعالى قاعدٌ على العرشِ ، هؤلاءِ يجبُ الحَذَرُ منهم. قال المؤلف رحمه الله: ومُدَّعِينَ أَنَّه لا يُعقَلُ مَوْجُودٌ إلا في مَكَانٍ ، وحُجَّتُهم دَاحِضَةٌ. الشرح: يقولون: كيفَ يكونُ موجودٌ بلا مكانٍ ، والموجودُ لا بدَّ له من مكانٍ ، الله موجود إذًا له مكانٌ ، وحجَّتُهم هذِهِ داحضةٌ باطلةٌ ، لأنهُ ليسَ من شرطِ الوجودِ التحيزُ في المكانِ أليسَ الله كان موجودًا قبل المكانِ والزمانِ وكلّ ما سواهُ بشهادةِ حديثِ: ( كان الله ولم يكن شئٌ غيرُهُ) فالمكانُ غيرُ الله والجهاتُ الحجمُ غيرُ الله فإذًا صحَّ وجودُهُ تعالى شرعًا وعقلاً قبلَ المكانِ والجهاتِ بلا مكانٍ ولا جهةٍ ، فكيفَ يستحيلُ على زعم هؤلاءِ وجودُهُ تعالى بلا مكانٍ بعد خلقِ المكانِ والجهاتِ.
فالتحيز في المكان والجهة من صفات الحجم والله ليس حجمًا. وما يوجد في بعض كتب الأشاعرة من هذه العبارة الاستواء معلوم والكيفية مجهولة غلطة لا أساس لها عن السلف لا عن مالك ولا عن غيره وهي شنيعة لأنها يفهم منها المشبه الوهابيّ وغيره أن الاستواء كيفٌ لكن لا نعلمه مجهول عندنا. وأما من أوردها من الأشاعرة فلا يفهمون هذا المعنى بل يفهمون أن حقيقة الاستواء غير معلوم للخلق فالوهابية تقصد بها ما يناسب معتقدها من أن الله حجم له حيّز. والعجب منهم كيف يقولون إنّ الاستواء على العرش حسيّ ثم يصفونه بالكون مجهولا. ولعلهم يريدون بهذا هل هو قعود على شكل تربيع أم على شكل ءاخر. فإن قيلَ: لماذا قالَ الله تعالى بأنه استوى على العرشِ على حَسَبِ تفسيرِكم بمعنى قَهَر وهو قَاهرُ كلّ شئٍ ؟ نقول لهم: أليسَ قال: ﴿ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ( 129) ﴾ [ سورة التوبة] مع أنه ربُُّ كلّ شئٍ؟! قال المؤلف رحمه الله: كَقَوْلِ الشَّاعِرِ:
قَد اسْتَوَى بِشْرٌ علَى العِراقِ مِنْ غَيْرِ سَيْفٍ ودَمٍ مُهْراقِ
الشرح: ( مهراق) تُلفظ القافُ المكسورة وكأَنَّ في ءاخرِها ياءً ولو لم تكن الياءُ مكتوبةً ، والمعنى أنه سَيطَرَ على العراقِ ومَلَكَهَا من غير حَربٍ وإراقَةِ دِمَاءٍ.