وهذه الفترات هي بالدرجة الأولى الفترة التي تتم فيها رعاية أحد الأقارب ومدة الخدمة العسكرية في القوات المسلحة والفترة التي تتم فيها رعاية طفل دون سن الرابعة. Substitute periods are primarily times of care for kin, the duration of military service in the armed forces and time of care for a child under four years of age. 52- وأعربت الورقة المشتركة 2 عن القلق من أن الاستنكاف الضميري عن الخدمة العسكرية يقتصر فقط على أفراد طوائف دينية محددة، وأشارت إلى أن مدة الخدمة البديلة تصل إلى ضعف مدة الخدمة العسكرية (132). JS2 expressed concern that conscientious objection to military services was limited only to members of specific religious denominations and indicated that the duration of alternative service was twice as long as the duration of military service. ٦٤- وذكر السيد فينرغرين فيما يتعلق بالمادة ٤١ أن الوفد القبرصي بين أن ما من مستنكف ضميريا طلب تقصير مدة الخدمة العسكرية. من جعل مدة الخدمة العسكرية سنة اجبارية للجميع. Regarding article 14 of the Covenant, the Cypriot delegation had said that no conscientious objector had asked for a reduction in the duration of military service.
- مدة الخدمة العسكرية - علاقتها بتسوية الخالة الوظيفية - منتديات الصياد دوت نت
- كتب قيل ادخل الجنه قال ياليت قومي يعلمون - مكتبة نور
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة يس - الآية 28
- ليت قومي يعلمون by فتحي يكن
- جوَّك | يا ليت قومي يعلمون - بقلم معاوية الذهبي
مدة الخدمة العسكرية - علاقتها بتسوية الخالة الوظيفية - منتديات الصياد دوت نت
استخراج شهادة الإعفاء من الخدمة العسكرية إلكترونيا 2021
تعد شهادة الإعفاء من الخدمة العسكرية الإلكترونية 2021 من أهم الخدمات الإلكترونية التي تقدمها إدارة التعبئة والتجنيد ، ويمكنك التعرف على الخطوات بالتفصيل من خلال الطرق التالية ، كما يمكنك تحديد الحالات التالية: إعفاءات من خلال موقع إيجي بريس وظروف الحصول على إعفاء نهائي. إصدار شهادة إعفاء 2021 الكترونيا
يمكنك اتباع الخطوات أدناه للحصول على هذه الشهادة:
ادخل على الموقع الرسمي لإدارة التعبئة والتوظيف بالضغط على هذا الرابط. اكتب جميع البيانات المطلوبة ، بما في ذلك الاسم والربع ونوع الإعفاء ورقم البلد / المنطقة ، ويجب كتابة هذه البيانات بدقة شديدة. تحديد الرغبة في الحصول على شهادة إعفاء ورقية وفي نفس الوقت الحصول على شهادة مصغرة بنفس حجم الشارة
حدد مكان حصولك على الشهادة. التقادم فى ضم مدة الخدمة العسكرية. انقر فوق إرسال البيانات ، يجب عليك الاحتفاظ برقم طلبك. سيتم مراجعة طلبك من أجل الأهلية. يمكنك التحقق من الطلب من خلال الموقع. سيتم الرد على طلبك بإحدى النتائج التالية: بعد دفع الرسوم ، أو بعد تقديم المستندات اللازمة ، أو الحصول على شهادة ، أو طلب توجيهك إلى سلطة مختصة ومراجعة وضعك للحصول على شهادة ، فلا يوجد اعتراض.
وبالتالي فهي تدخل كمدة اشتراك في كل من الأجرين الأساسي والمتغير
وأيضا تدخل في حساب المتوسط عن كل من الأجر الأساسي والأجر المتغير
وبمراعاة الحد الأقصي لأجر الاشتراك تبعا لتطوره طالما وقعت في فترة حساب المتوسط:
بالنسبة للأجر الأساسي: ما كان مفترضا أن يتقاضاه المؤمن عليه لولا تجنيده. بالنسبة للأجر المتغير:
العناصر غير المرتبطة بانتاجية المؤمن عليه كالبدلات والعلاوات الخاصة:
ماكان مفترضا أن يتقاضاه منها لولا التجنيد. العناصر المرتبطة بالانتاج:
المتوسط الشهري لما تقاضاه منها خلال السنة السابقة علي التجنيد. مدة الخدمة العسكرية - علاقتها بتسوية الخالة الوظيفية - منتديات الصياد دوت نت. وتضاف نسبة 2% عن كل سنة من مدة الاشتراك الفعلي في الأجر المتغير متضمنة مدة الاشتراك في الأجر المتغير
ويمكن الاسترشاد في هذا الشأن
بتعليمات الصندوق العام والخاص رقم 10 لسنة 1992
والأمثلة المرفقة بها
الموجودة بالموقع ضمن التشريعات
التوقيع
مع تحياتي محمد حامد الصياد مستشار التأمين الإجتماعي وكيل أول وزارة التأمينات (الأسبق) رئيس صندوق التأمين الاجتماعي للعاملين بالحكومة (الأسبق) محمول: 01001428370
آخر تعديل الصياد يوم
17-03-2012 في 07:23 PM. 04-07-2012, 02:32 AM
# 3
بارك الله فيكم وعليكم ياسياده المستشار
05-07-2012, 03:39 PM
# 4
بارك الله فيكم
ونسأل الله عز وجل حسن القبول
مع تحياتي محمد حامد الصياد مستشار التأمين الإجتماعي وكيل أول وزارة التأمينات (الأسبق) رئيس صندوق التأمين الاجتماعي للعاملين بالحكومة (الأسبق) محمول: 01001428370
حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله ( قيل ادخل الجنة) قال: قيل: قد وجبت له الجنة; قال ذاك حين رأى الثواب. حدثنا ابن بشار قال: ثنا مؤمل قال: ثنا سفيان ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ( قيل ادخل الجنة) قال: وجبت لك الجنة. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة يس - الآية 28. حدثنا ابن حميد قال: ثنا حكام ، عن عنبسة ، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن القاسم بن أبي بزة ، عن مجاهد ( قيل ادخل الجنة) قال: وجبت له الجنة. حدثنا ابن بشار قال: ثنا يحيى ، عن سفيان ، عن عاصم الأحول ، عن أبي مجلز في قوله ( بما غفر لي ربي) قال إيماني بربي ، وتصديقي رسله ، والله أعلم.
كتب قيل ادخل الجنه قال ياليت قومي يعلمون - مكتبة نور
كنت أرى أحيانًا بعض الأسر تقوم برحلة عائلة للمركز الصحي، ليخرجوا محملين بكل ما لذ وطاب من الأدوية سواء شراب أو حبوب، وكل ذلك مجانًا دون تفكير أو السؤال من أين لنا كل هذا؟. وكنت أرى في الغرب أن صرف الدواء والمستلزمات الصحية يعتمد على سعر الدواء ونوع التأمين قبل كل شيء، وأذكر أن الدواء الذي نصرفه هنا بيسر وسهولة للكل، لم أستطع صرفه في الغرب لمريض، لأن القانون يقول عليك بصرف البديل فهو أقل تكلفة ويفي بالغرض. ألا ليت قومي يعلمون ويعون ويحمدون ربهم ويشكرون. حسن بن محمد الخضيري، استشاري الطب التلطيفي، مستشفى الملك فيصل التخصصي ومركز الابحاث، استشاري نساء وولادة واخصائي مختبرات. جوَّك | يا ليت قومي يعلمون - بقلم معاوية الذهبي. مهتم بالإعلام والتوعية الصحية، ساهم في اعداد وتقديم عدد من البرامج الصحية في القناة الثقافية وقناة العائلة. كتب في عدد من الصحف كما ساهم في تحرير العديد من المجلات الصحية ومحاضراً في عددِِ من المنابر المهتمة عن دور الاعلام في التثقيف الصحي، له اصداران خرابيش أبو الريش وبنات ساق الغراب.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة يس - الآية 28
قد طابت نفسه وارتاح ضميره بمسكّنات (لا فائدة) ، ومهدئات (هلك الناس) ، ونسي هؤلاء أو تناسوا أن المرء إنما يصدع لينجو، وإنما ينصح ليُرضي ربًا لم يتعبده بالنتائج ولم يكلفه بالثمار، وأنه أحوج إلى النطق بالحق والجهر به ممن يسمعونه، سواء استجابوا له أم لم يستجيبوا، متمثلًا نهجًا قويمًا لطالما سلكه الدعاة وأقره كتاب الله، فحواه: { مَعْذِرَةً إلَى رَبِّكُمْ} [الأعراف:١٦٤]. وما يدريه ألا يكونوا من أهل قوله تعالى: { وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} [الأعراف:١٦٤] ؟
فما بال أقوام يتعذرون ويتلكؤون، وعن قول الحق والصدع بالنصح هم معرضون، ورغم الحاجة إليهم هم مبتعدون، وعن قومهم هم محتجبون، ولقضايا أمتهم هم مهملون. فمتى يظهرون، وإلى ربهم يعذرون، ولأمتهم ينصحون، وللواء قضيتهم يرفعون؟
متى عساهم يشعرون ويحيون بقيمة: { يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ} [يس:26] ؟
ليت قومي يعلمون By فتحي يكن
ربما دارت كل تلك الأسئلة والخواطر في ذهن حبيب النجار -كما ورد اسمه في بعض التفاسير- بينما هو في طريقه من أقصى المدينة ساعيًا مُجِدًّا في سيره ليبلغ مكان اجتماع الناس ومنتداهم. ولربما استرجع في تلك اللحظات ما لقيه المرسلون من عنت وصدود وتكذيب، ولعله قد دارت بخلده مشاهد الإهانة والتوبيخ التي قوبل بها أولئك الأخيار، والتي تجعل غالب الظن بعد كل ذلك أن يلقى ما لقيه أئمة الحق أو أشد، لكنه مع ذلك ما انفك عن السعي وما تباطأ به المسير أو قعد عن البذل! الا ليت قومي يعلمون بما غفر لي. إنه رجل يعرف هدفه جيدًا ويدرك أبعاد قضيته بشكل واضح، ويعلم أن مناط تلك القضية ليس مطلق ترتب الثمرة ولا حصول الاستجابة، فتلك أمور بيد مولاه، لكن الصدع بالحق كان هو مبتغاه والبلاغ عن الله كان هو غاية مسعاه. لذلك جاء.. ومن أقصى المدينة سعى.. ومن أعمق أعماق نفسه صدع: "يا قوم اتبعوا المرسلين".. لم تكن دعوته لنفسه، ولم يكن مطلبه لذاته، ولم يجعل مسعاه لمصلحته، بل أعلن تجرده في أول جملة قائلًا: «اتبعوا المرسلين» (الجامع الصغير [5149])..
لقد كانت دعوة متجردة نقية، وكان صدعًا بحق خالص لا تشوبه من شوائب حظ النفس شائبة، فهؤلاء المرسلون الذين لا يسألونكم أجرًا والذين هم كذلك لا يطلبون شيئًا لأنفسهم؛ هم الأولى بالاتباع.
جوَّك | يا ليت قومي يعلمون - بقلم معاوية الذهبي
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك:حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: ثني ابن إسحاق، عن بعض أصحابه أن عبد الله بن مسعود كان يقول: قال الله له: ادخل الجنة، فدخلها حيًّا يرزق فيها، قد أذهب الله عنه سقم الدنيا وحزنها ونصبها، فلما أفضى إلى رحمة الله وجنته وكرامته ( قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ). حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ) فلما دخلها( قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ) قال: فلا تلقى المؤمن إلا ناصحًا، ولا تلقاه غاشًّا، فلما عاين من كرامة الله ( قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ) تمنى على الله أن يعلم قومه ما عاين من كرامة الله، وما هجم عليه. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ( قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ) قال: قيل: قد وجبت له الجنة؛ قال ذاك حين رأى الثواب.
3- ومن
الدروس والعبر: الحث على استخدام أسلوب الإقناع في الجانب الدعوي: فقد كان من ضمن
نصح حبيب لقومه أنه قال لهم: { وَمَا
لِيَ لا أَعْبُدُ الَذِي فَطَرَنِي}
حيث أخرج الحجة عليهم في معرض المخاطبة لنفسه تأليفاً لهم، ونبه على أن عبادة العبد
لمن فطره أمر واجب في العقول، مستهجن تركها، قبيح الإخلال بها، فإن خلقه لعبده أصل
إنعامه عليه، ونعمه كلها تابعة لإيجاده وخلقه. مخاطبة هذا المؤمن لقومه أنه احتج عليهم بما تُقرُّ به عقولهم وفطرهم من قبح عبادة
غيره، وأنها أقبح شيء في العقل وأنكره، فقال: { أَأَتَّخِذُ
مِن دُونِهِ آلِهَةً إن يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي
شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنقِذُونِ * إنِّي إذاً لَّفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ} 7 ،
فانظر كيف لم يحتجّ عليهم بمجرد الأمر، بل احتج عليهم بالعقل الصحيح، ومقتضى
الفطرة. 4-
الاستمرار في الدعوة إلى الهدى والحق مهما وقف في سبيل منعها الطغاة والمفسدون ما
دام الداعية يعلم أنه لا يدعو إلا إلى الخير والهدى، وما دام يعلم أن في استمرار
الدعوة صلاح الناس واستقامتهم، وأن في تركها فسادهم وغفلتهم، فيستمر في ذلك ولو
عُذب وأهين، بل حتى لو أزهقت نفسه وقتل، كما هو حال مؤمن آل ياسين، وذلك سبيل
الأنبياء والمرسلين، ومن نهج نهجهم من العلماء الربانيين، والدعاة الصادقين إلى يوم
الدين.
[ ص: 15] ( إني آمنت بربكم فاسمعون ( 25) قيل ادخل الجنة قال ياليت قومي يعلمون ( 26) بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين ( 27) وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ( 28) إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون ( 29))) ( إني آمنت بربكم فاسمعون) يعني: فاسمعوا مني ، فلما قال ذلك وثب القوم عليه وثبة رجل واحد فقتلوه. قال ابن مسعود: وطئوه بأرجلهم حتى خرج قصبه من دبره. قال السدي: كانوا يرمونه بالحجارة وهو يقول: اللهم اهد قومي ، حتى قطعوه وقتلوه. وقال الحسن: خرقوا خرقا في حلقة فعلقوه بسور من سور المدينة ، وقبره بأنطاكية فأدخله الله الجنة ، وهو حي فيها يرزق ، فذلك قوله عز وجل: ( قيل ادخل الجنة) ، فلما أفضى إلى الجنة ( قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي) يعني: بغفران ربي لي ، ( وجعلني من المكرمين) تمنى أن يعلم قومه أن الله غفر له وأكرمه ؛ ليرغبوا في دين الرسل. فلما قتل حبيب غضب الله له وعجل لهم النقمة ، فأمر جبريل - عليه السلام - فصاح بهم صيحة واحدة ، فماتوا عن آخرهم ، فذلك قوله عز وجل: ( وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء) يعني: الملائكة ، ( وما كنا منزلين) وما كنا نفعل هذا ، بل الأمر في إهلاكهم كان أيسر مما يظنون.