الخطبة الأولى:
أما بعد:
أيها المؤمنون، عباد الله: إن من نعم الله تعالى علينا في هذه الشريعة المباركة أن ألف بين قلوب المؤمنين وجمع شتاتها ولمَّ شعثها. حق الجار - ملتقى الشفاء الإسلامي. وقد شرع الله -سبحانه وتعالى- لتحقيق ذلك شرائع وحد حدودًا، ففرض -سبحانه وتعالى- على المؤمنين واجبات وحقوقًا لبعضهم على بعض، تصلح ذات بينهم، وتجمع قلوبهم، وتؤلف بين صدورهم، فكان من تلك الشرائع حق الجوار. أيها المؤمنون: إن حق الجار على جاره مؤكد بالآيات البينات والأحاديث الواضحة، فهو شريعة محكمة وسنة قائمة، قال الله تعالى: ( وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا) [النساء:36]. ففي الآية الوصية بالجيران كلهم قريبهم وبعيدهم، مسلمهم وكافرهم. وقد أكد النبي -صلى الله عليه وسلم- حق الجار تأكيدًا عظيمًا، ففي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر وعائشة -رضي الله عنهم- قالا: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: " ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ".
- حق الجار
- عظم حق الجار - ملتقى الخطباء
- حق الجار - ملتقى الخطباء
- حق الجار - ملتقى الشفاء الإسلامي
- حق الجار - اختبار تنافسي
- الناتج القومي الاجمالي سوريا
حق الجار
يشير إلى الأبيات التي كان يغني بها ويؤذيه بها؛ فأسلم اليهودي لحسن هذا التعامل مع الجار. واقعنا مع حق الجار وحاجتنا لمراجعة ذلك
وحكايات السلف في الإحسان إلى جيرانهم كثيرة، لكن إذا نزلنا نحن إلى واقعنا، وأردنا تطبيق هذه القيم على حالنا، فسنجد بوناً شاسعاً وفرقاً كبيراً بيننا وبينهم، ونحن نحب أن نكون مثلهم، ونحب أن يفتح لنا من الخيرات ما فتح لهم، لكن أين نحن من هذا التعامل! من يعرف منا جيرانه الأدنين؟ ومن يدخل بيوتهم؟ ومن يزورهم في مناسباتهم؟ ومن يشاركهم في آمالهم وآلامهم؟ قليل ما هم، إلا من رحم ربك! حق الجار - اختبار تنافسي. إن لم يكن بينك وبينهم نسب فقلما تتعرف عليهم. وقد قال أحد المشايخ، وهو نبحار بن عدود رحمة الله عليه: إن أهل هذه المدينة بنوها على المقاطعة، فسموها مقاطعات؛ المقاطعة الأولى، والمقاطعة الثانية، والمقاطعة الثالثة، والرابعة والخامسة.. ومقاطعة تجينن، ومقاطعة كذا، مقاطعة عرفات؛ لأنهم يقاطعون جيرانهم، فليست بينهم صلة! وهذه القطيعة مخالفة لهذه النصوص والأوامر الصريحة، وهي مخالفة للهدي النبوي ولهدي السلف الصالح؛ فلذلك لا بد من تقويم سلوكنا على ضوء هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ولا بد أن نحرص على تعديل ما نحن عليه وفق ما جاءنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن نقوم سلوكنا، ولا عار في ذلك ولا عيب؛ فنحن نعلم أننا غير معصومين وأننا خطاؤون، ( وخير الخطائين التوابون)، فإذا عرفت أنك خطاء فلا بأس أن تقر بخطئك فيما يتعلق بجيرانك، وأن تتعاهدهم وأن تستسمحهم، وبالأخص في هذه الأيام التي هي أيام عيد وسرور.
عظم حق الجار - ملتقى الخطباء
اهـ. أيها المؤمنون: لنحفظ حق الجار الذي أصبح كثير منا لا يعرف جاره، ولا يعرف اسمه، فضلا عن أن يُحسن إليه، ويتشاجر الجاران ربما بسبب شجار أطفال أو شيء تافه، وما ذاك إلا لقلة معرفة حق الجار. اللهم أحسن جوارنا في الدنيا والآخرة، اللهم وفقنا للعمل بما يرضيك وجنبنا ما يسخطك يا رب العالمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين.. اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين.. اللهم وفقنا لهداك..
حق الجار - ملتقى الخطباء
وكذلك فإنه قال كما في صحيح البخاري: ( الجار أحق بسقبه)، والسقب والصقب، بالسين والصاد، معناه: القرب؛ فمعناه: أن من كان أقرب إليك من جيرانك؛ فحقه أعظم، وقد عرف هذا اللفظ، وهو: الصقب، بمعنى: القرب، ومن ذلك قول عبد الله بن قيس الرقيات في قصيدته لـ عبد الملك بن مروان: كوفية نازح محلتها لا أمم دارها ولا صقب "لا أمم دارها" معناه: لا بعيدة، ولا صقب، أي: لا قريبة. وكذلك فإنه كان في صدر الإسلام يؤخذ بالشفعة للجار، وقد أخذ بذلك الحنفية إلى اليوم فهو مذهبهم، ومذهب الجمهور: أن الشفعة للشريك فقط، والحنفية يرون أن شفعة الجار باقية؛ فإذا باع الإنسان داره دون أن يستشير جاره؛ فلجاره أن يأخذها بنفس الثمن غصباً عن المشتري والبائع، فيدفع الثمن إلى صاحبها؛ لئلا ينزل فيها من لا يحب جواره، لأن جار السوء في دار المقام مما يتعوذ منه. نماذج من رعاية حقوق الجوار
رعاية النبي صلى الله عليه وسلم لحق الجار
رعاية أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لحق الجار
وكذلك كان أصحابه رضوان الله عليهم، فقد تربوا هذه التربية فكانوا يُحسنون إلى الجيران ويؤدون حقوقهم، حتى إن رجلاً من قريش كانت له دار وكان بجواره عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، فباع القرشي داره لـ معاوية بن أبي سفيان بثمن غال، فلما أراد معاوية إخلاء الدار وأخذها قال: قد بقي شيء من ثمنها، فقال: ما هو؟ قال: ثمن الجار، قال: ومن جارك؟ قال: عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ؛ فضاعف له معاوية الثمن.
حق الجار - ملتقى الشفاء الإسلامي
أيها المؤمنون إن من الإحسان إلى الجار الحرص على بذل الخير له قليلا ًكان أو كثيراً كما قال الله - تعالى -: \"لِيُنفِق ذُو سَعَةٍ, مِن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيهِ رِزقُهُ فَليُنفِق مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفساً إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجعَلُ اللَّهُ بَعدَ عُسرٍ, يُسراً \" (7) وفي صحيح البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعاً: ((يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة))(8) فرسنُ الشاة هو حافرها، قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: (أي لا تحقرن أن تهدي إلى جارتها شيئاً ولو أنها تهدي مالا ينتفع به في الغالب)(9). والمقصود أن يتواصل الخير والود والبر بين الجيران، ففي صحيح مسلم من حديث أبي ذر - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك))(10). وأولى الناس بالإحسان من الجيران أقربهم منك باباً ففي البخاري من حديث عائشة قالت: ((يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال - صلى الله عليه وسلم -: إلى أقربهما منك باباً))(11). وأما ثاني الحقوق فهو كف الأذى عنهم، ففي الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعاً: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره))(12) و لهما عنه - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن، قيل: من يا رسول الله؟ قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه))(13) أي لا يأمن شره وخطره وفي رواية لمسلم قال - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه))(14).
حق الجار - اختبار تنافسي
(11) أخرجه البخاري في الأدب برقم 6020. (12) أخرجه البخاري في كتاب الأدب برقم 6018 وأخرجه مسلم في الإيمان برقم 47. (13) أخرجه البخاري في الأدب برقم 6016. (14) أخرجه مسلم في الإيمان برقم 46. (15) أخرجه البخاري في تفسير القرآن برقم4477 وأخرجه مسلم في الإيمان برقم 86. (16) أخرجه أحمد من حديث المقداد بن الأسود برقم 23342. (17) أخرجه أحمد من حديث أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه - (رقم 21020).
اهـ. وقال: " اختُلف في حد الجوار فجاء عن علي -رضي الله عنه- من سمع النداء فهو جارٌ، وقيل: من صلى معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار، وعن عائشة: " حد الجوار أربعون دارا من كل جانب "، وعن الأوزاعي مثله، وأخرج البخاري في الأدب المفرد مثله عن الحسن. وللطبراني بسند ضعيف عن كعب بن مالك مرفوعا: " ألا إن أربعين دارًا جار "، وأخرج ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب " أربعون دارًا عن يمينه وعن يساره ومن خلفه ومن بين يديه "، وهذا يحتمل كالأولى، ويحتمل أن يريد التوزيع فيكون من كل جانب عشرة ". اهـ. معاشر المؤمنين: إن كل من أطلق عليه اسم الجار فله حق أيًّا كان جنسه ونوعه. قال أهل العلم: واسم الجوار يعم المسلم والعدل والقريب والبلدي والنافع وأضدادهم، وله مراتب بعضها أعلا من بعض، فأعلاها من جمع صفاتِ الكمال ثم أكثرَهَا. اهـ. ومن فضل الجار أن الشارع الحكيم جعله ميزانا يُوزن به الجار صلاحه وفساده، أخرج أحمد من حديث ابن مسعود قال -صلى الله عليه وسلم-: " إذا سمعت جيرانك يقولون: قد أحسنتَ فقد أحسنت، وإذا سمعتهم يقولون: قد أسأت فقد أسأت ".
أخرج الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره ".
مثلاً، الناتج القومي الإجمالي الأردني أكبر من الناتج المحلي الإجمالي الأردني بسبب الحجم الهائل لتحويلات الأردنيين العاملين في الخارج التي تصل عادةً إلى أكثر من مليار دينار أردني في العام......................................................................................................................................................................... انظر أيضاً
قائمة البلدان حسب الناتج المحلي الإجمالي
الناتج القومي الاجمالي يحسب تقديريا إذ ان حجم الخدمات المقدمة يصعب حسابها كمياً وبالتالي القياس النقدي غير وارد. انظر أيضاً
مقاييس الدخل والمخرجات الوطنية
مصادر
القاموس الاقتصادي (إنكليزي-عربي) - حسن النجفي – مطبعة الإدارة المحلية - بغداد - 1977.
الناتج القومي الاجمالي سوريا
والمقصود بالسلع هو الشكل النهائي لها. ومفهوم الناتج الوطني أو القومي هو مفهوم مشابه لمفهوم الناتج المحلي الإجمالي (GDP) سوى إن الناتج المحلي الإجمالي يحسب قيمة السلع والخدمات المنتجة من الموارد الموجودة محليا. بينما الناتج القومي الإجمالي (GNP) يحسب قيمة السلع والخدمات المنتجة من الموارد المملوكة محليا. ظهر مفهوم الناتج القومي لأن مفهوم الإنتاج القومي لا يكفي لتحديد مستوى الإسهام في النشاط الإنتاجي للاقتصاد القومي. مثال: يوجد مصنع للحديد والصلب يقوم بإنتاج الحديد الذي يستفيد منه مصنع السيارات، فلا يمكن القول ان المشروع الأول لإنتاج الحديد مقدار كذا من الصلب والمشروع الثاني لإنتاج السيارات ينتج ما قيمته كذا من السيارات، ولكن مصنع الحديد يقوم بتحويل المادة الأولية (خام الحديد) إلى سلعة نصف مصنعة ثم يقوم مصنع السيارات بتحويل السلع نصف المصنعة إلى سلع تامة الصنع (السيارات)، وتسمى هذه العملية بالاستهلاك الوسيط أو المنتجات الوسطية. ولتلافي خطأ الازدواج المحاسبي ينبغي ان يقدر الإسهام الإنتاجي للاقتصاد القومي وفقا لما يسمى القيمة المضافة أو قيمة الإنتاج القومي. فالناتج القومي = إجمالي الإنتاج - الاستهلاك الوسيط
الدخل القومي: هو مجموع الدخل المكتسب في بلد ما خلال فترة زمنية معينة، عادةً ما تكون سنةً واحدة.
كثير ما تتحدث بعض البلدان الفقيرة عن زيادة الناتج القومي لديها, لكن الفقر يزداد, وذلك
يرجع إلى الزيادة المضطردة في عدد السكان. [3]
سيتضح الأمر عندما نطرح السؤال الثالث. هل يوزع الناتج القومي على جميع الشرائح ؟ [ عدل]
فبعد أن حذفنا التضخم وحذفنا أيضا احتمال زيادة عدد السكان, يجب معرفة توزيع الناتج القومي على الشرائح المختلفة في المجتمع, وهي: أربع فئات أساسية ينظر
إليها:
فئة الفقراء: وهم المعدمون الذين يعيشون تحت خط الفقر, هل زاد دخلهم أم لا ؟
فئة العمال: هل تحسنت أحوالهم أم تدهورت ؟
الفئة المتوسطة: كالمدرسين و موظفي الحكومة, هل تحسنت أحوالهم أم تدهورت. فئة الأغنياء: ومردود الدخل القومي عليهم. فقد يكون الناتج القومي موزعا فقط على الأغنياء, فيزداد الغني غنى ويزداد الفقير فقرا,
فالناتج القومي يبدو أنه زاد لكنه لم يصل إلى جميع الشرائح بالتساوي, فهو حكر على فئات
معينة. بالإجابة عن الأسئلة الثلاثة السابقة حول التضخم, ودخل الفرد, وتوزيع الناتج القومي على
جميع الطبقات; يمكن للفرد غير المتخصص أن يستوعب دلالة ومصداقية الحديث عن الناتج
القومي GNP. [4]
طريقة تولد الناتج القومي GNP [ عدل]
لتبسيط الموضوع سنعتبر أن ال GNP نهر قادم من أربعة روافد: [5]
الرافد الأول «تيار البيوت» ( قطاع المستهلكين) [ عدل]
أنا وأنت وغيرنا, فكلنا نشتري من السوق, ومعاملاتنا تحسب باعتبارها نشاطا اقتصاديا له طريقة حساب محددة, وعمليات الشراء اليومية تساهم في ال GNP.