مريم
ع حضورك الباهي
وردك للموضوع
تحياتي وتقديري لسموك..
07-06-2017
# 6 ( permalink)
+] رقم العضوية: 10 تاريخ التسجيل: May 2013 العمر: 41 أخر زيارة: 02-16-2022 (08:22 PM) المشاركات: 5, 044 [
+] التقييم: 333960 الدولهـ SMS ~ لا إله الا اللــه وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لوني المفضل: Cadetblue
رد: معنى حديث(لا تزول قدما عبد يوم القيامة) بارك الله فيك اختي
وسدد خطاك
08-02-2017
# 7 ( permalink)
رد: معنى حديث(لا تزول قدما عبد يوم القيامة) ويبارك فيك أختي وبهالطلة الجميلة مشكووورة... ربي يسعد قلبك,,
146 من حديث: (إِني أرى ما لا ترون أطَّت السماء وحُقَّ لها أن تئطَّ..)
فَقال: يَروِيهِ عَدِيُّ بن عَدِيٍّ ، واختُلِف عَنهُ ؛ فَرَواهُ عَبد
المَجِيدِ بن عَبدِ العَزِيزِ بنِ أَبِي رَوّادٍ ، عَنِ الثَّورِيِّ ، عَن صَفوان بنِ
سُلَيمٍ ، عَن عَدِيِّ بنِ عَدِيٍّ ، عَنِ الصُّنابِحِيِّ ، عَن مُعاذِ بنِ جَبَلٍ
، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم. وَوَهِم فِي قَولِهِم: عَن صَفوان ، وإِنَّما رَوَى الثَّورِيّ هَذا الحَدِيث
، عَن لَيثِ بنِ أَبِي سُلَيمٍ ، عَن عَدِيٍّ ، عَنِ الصُّنابِحِيِّ ، عَن مُعاذٍ مَوقُوفًا. وَرَواهُ مُحَمد بن حَسّان الأَزرَقُ ، عَن قَبِيصَة ، عَنِ الثَّورِيِّ
، عَن لَيثٍ بِهَذا الإِسنادِ ، فَقال فِيهِ: قال قَبِيصَةُ: أَراهُ رَفَعَهُ. وَرَواهُ هَنّاد بن السَّرِيِّ ، عَن قَبِيصَة ، عَنِ الثَّورِيِّ بِهَذا
الإِسنادِ مَوقُوفًا غَير مَرفُوعٍ ، وهُو الصَّحِيحُ عَنِ الثَّورِيِّ "
وقال أبو نعيم في معرفة الصحابة 4726: حدثنا سليمان بن أحمد ، ثنا عبد
الرحمن بن معاوية العتبي ، ثنا زهير بن عياد الرواسي ، ثنا أبو بكر الداهري ، عن محمد
بن سعيد ، عن إسماعيل بن عبيد الله ، عن أم الدرداء ، عن أبي الدرداء ، قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم:
لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى
يسأل عن أربع: عن شبابه فيما أبلاه ، وعن عمره فيما أفناه ، وعن ماله من أين اكتسبه
، وفيما أنفقه.
شرح حديث لا تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَومَ القِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ عُمُرِهِ فِيمَ أَفْنَاهُ؟ وَعَنْ عِلْمِهِ فِيمَ فَعَلَ فِيهِ؟ وَعَنْ مَالِهِ مِنْ...
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ والصلاةُ والسلامُ على سيدِ المرسلينَ وعلى ءالهِ الطيبينَ الطاهرينَ أما بعدُ، فقدْ قالَ رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ: "لا تزولُ قَدَمَا عَبْدٍ يومَ القيامةِ حتى يُسألَ عنْ أربع ٍ عنْ عُمُرِهِ فيما أفناهُ وعنْ جسدِه فيما أبْلاهُ وعنْ مالهِ مِنْ أيْنَ أخذهُ وفيما أنْفَقَهُ وعنْ عِلمِهِ ماذا عَمِلَ بهِ". في هذا الحديثِ الصحيحِ أن الانسانَ يُسألُ يومَ القيامةِ عنْ هذهِ الأشياءِ الأربعةِ. الأولُ: عَنْ عُمُرِهِ فيما أفناهُ لأنَ وجودَ الانسانِ بإيجادِ اللهِ نعمةٌ فَيُسألُ العبدُ عنْ هذهِ النِّعمةِ، اللهُ أنعمَ عليهِ بالوجودِ فيُسألُ عنْ هذهِ النعمةِ يُسْألُ فيما أفْنَيْتَ عُمُرَكَ فَإمّا أنْ يكونَ أفنَى عُمُرَهُ في طاعةِ اللهِ وإما أنْ يكونَ أفْنى عُمُرَهُ في معصيةِ اللهِ وهذا يُعَامَلُ على ما يليقُ بهِ وهذا يُعَامَلُ على ما يليقُ بهِ. والأمرُ الثاني: يُسْألُ عنْ جسَدِهِ فيما أبلاهُ أيْ ماذا عَمِلَ بجوارِحِهِ بيَدِهِ ورِجْلِهِ وعينِهِ وأُذُنِهِ هَلِ استعملَ هذهِ النِّعَمَ في طاعةِ اللهِ أمْ في معصيةِ اللهِ لأنَّ العينَ واللِّسانَ واليَدَ والأُذُنَ والرِّجْلَ كُلَّ هذا مِنْ نِعَمِ اللهِ، مَنِ اسْتَعْمَلَهُ في طاعةِ اللهِ ينالُ في الآخرةِ أجراً عظيماً يَلقَى أجراً جزيلاً في الآخرةِ، لهذا يُسأَلُ عنْ جَسَدِهِ فيما أبلاهُ.
الحديث: لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع – شبكة أهل السنة والجماعة
- لا تَزولُ قَدَمَا عَبْدٍ يومَ القيامةِ، حتَّى يُسأَلَ عن عُمُرِه؛ فيمَ أفناه؟ وعن عِلْمِه؛ فيم فعَلَ فيه؟ وعن مالِه؛ من أين اكتسَبَه؟ وفيم أنفَقَه؟ وعن جِسمِه؛ فيمَ أبلاه؟
الراوي:
أبو برزة الأسلمي نضلة بن عبيد
| المحدث:
شعيب الأرناؤوط
| المصدر:
تخريج سير أعلام النبلاء
| الصفحة أو الرقم:
9/ 316
| خلاصة حكم المحدث:
صحيح
بَيَّنَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ لِكُلِّ عَبدٍ وَقفةً بَينَ يَدَيِ اللهِ تَعالى يَومَ القيامةِ، يَسألُه اللهُ عَزَّ وجَلَّ عن كُلِّ شَيءٍ؛ وذلك حَثًّا منه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على الاستِعدادِ لِهذا المَوقِفِ، وإعدادِ الجَوابِ له.
حديث: لا تزول قدما عبد يوم القيامة
الفائدة الثالثة:: دل الحديث على أن الغاية من تعلم العلم هي العمل به،لذا رفع الله تعالى،درجة العلماء على غيرهم،
فقال تعالى
﴿ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ﴾ المجادلة. وهم أهل الخشية،كما قال تعالى
﴿إِ نَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ﴾ فاطر. أما تعلُّمه لغير هذا الغرض فإنه يصير وبالاً على صاحبه يوم القيامة. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال،قال رسول الله صل الله عليه وسلم(من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله،لا يتعلمه إلا ليصيب به عرَضاً من الدنيا،لم يجد عرف الجنة يوم القيامة) والعرف الريح. رواه بو داود،أحمد،والترمذي
فالعمر الذي يعيشه الإنسان يعيشه كأنه نوم أحلام، ولا ينتبه إلا عندما تأتيه الوفاة،وهو ولم يعبد الله تبارك وتعالى، فيقول
(رَبِّ ارْجِعُونِ)المؤمنون،فلا رجوع مرة أخرى إلى الدنيا،
فهنا يسأل عن هذا العمر بكامله،كم عبدت الله سبحانه وتعالى،
وكم عصيت الله سبحانه،وهذا العمر أفنيته في ماذا، وعن علمه ماذا عمل به،أي،ما هو الذي تعلمته من العلوم النافعة أو العلوم الضارة،هل شغلت نفسك بسفاهات وتفاهات الأمور،شغلت نفسك بما ينفعك في الدنيا وفي الآخرة،وهل عملت بما علمت،أم تركت هذا العلم وراءك،وهل تعلمت الكتاب والسنة وأحكام الفقه وعرفت أوامر الله سبحانه.
نطاق البحث
جميع الأحاديث
الأحاديث المرفوعة
الأحاديث القدسية
آثار الصحابة
شروح الأحاديث
درجة الحديث
أحاديث حكم المحدثون عليها بالصحة، ونحو ذلك
أحاديث حكم المحدثون على أسانيدها بالصحة، ونحو ذلك
أحاديث حكم المحدثون عليها بالضعف، ونحو ذلك
أحاديث حكم المحدثون على أسانيدها بالضعف، ونحو ذلك
المحدث
الكتاب
الراوي:
تثبيت خيارات البحث
الخميس 10 ذي الحجة 1436 هـ (حسب الرؤية) - 24 سبتمبر 2015م - العدد 17258
اشتهر بالقصائدالحربية في عهد المؤسس
هو الشاعر البليغ فهد بن سعد بن دحيم النفيسة - رحمه الله تعالى -, لا يزال ذكره وصيته بين محبي الشعر الشعبي القديم وبالأخص عندما تكون هناك احتفالات يوم العيد بإقامة العرضات السعودية, وتشال فيها حربيات ابن دحيم رحمه الله تعالى وأسكنه الفردوس الأعلى. لقد كان شعره الحربي علامة بارزة في شعر الشعراء وهذا الحضور الشعري الذي اكتسبه ابن دحيم سببه؛ قوة شاعريته, فابن دحيم شاعر يملك أدوات الشعر ويمسك بناصيته, بل هو راسخ فيه وليس متطفلا على مائدة الشعر فهو بريءٌ من المتطفلين على الشعر الذين يستخدمون الشعر لأغراض ومآرب ذاتية. عبدالرحمن بن حصن بن شايع آل دحيم - الجمعية الخيرية لرعاية مرضى الروماتيزم. لقد سلك ابن دحيم في شعره ألا يكون في مدح ذاته وتقديس شخصه, بل سخر هذه القوافي في خدمة الوطن وقادته وتصوير هذه الوحدة الوطنية تحت قيادة واحدة ولواء معقود واحد لهذه البلاد فكان لسانه يلهج بأمجاد الوطن مجسداً ذلك في الشعر الحربي الذي وصل إلينا عن طريق الرواه. وحينما نقرأ شعر ابن دحيم بعينٍ ناقدة وفاحصة ومبصرة نستكشف الصدق في شعره والحماس النفسي في تراكيب شعره, واللغة المتماسكة, والفكرة الموحدة, واللهجة المعبرة عن شاعريته الملتهبة سواءٌ في الشعر الوطني أم في الأغراض الأخرى.
جريدة الرياض | ابن دحيم أوقف شعره في تجسيد الكفاح والوحدة
فهد العقيلي: أمير المذنب الأبرز
تحافظ المجتمعات الأصيلة على عراقتها بتعزيز ثقافتها، وحمايتها وترسيخها في وجدان الأجيال حتى وإن تباعد بهم الزمان أو نأى عن أعينهم المكان؛ ليعرف المرء ما لا يسعه جهله تاريخيًا وبلدانيًا ولغويًا عن أهله وأناسه، مع الإلمام بأخبار دياره وماضي قومه ليدرك مراميهم ويستوعب مرتكزاتهم. أما من تعمّق في هذا الشأن فبحث ونقّب في المخطوطات والمرويّات ودواوين التاريخ والتراجم، فقد أضاف قيمة جديدة تصبّ في صالح تأكيد تلك العراقة وتثبيتها، وتصير له بذلك على مجتمعه يدٌ سابغة بالخير سابقة بالمعروف، ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله. لأجل ذلك سعدت بالجهد الذي بذله الأستاذ الباحث خالد بن دحيم الحسياني في سعيه الحثيث لجمع تراجم عدد من رجالات المذنب ثمّ نشرها في مجلد كبير كي تصبح محفوظة ومتاحة لمن شاء أن يرجع إليها ويغترف منها، ثمّ انفتل إلى عمل منبثق عن جهده السابق ولكن بتوسع وإسهاب؛ لكتابة تاريخ أمير المذنب الأبرز الأمير فهد بن عبدالكريم بن إبراهيم بن ناصر بن إبراهيم العقيلي (1288-1378) حتى تعي الأجيال شيئًا من تأريخ الآباء والأجداد، وتقف على مآثرهم الخالدة، ومواقفهم المبينة عن طيب معادنهم.
عبدالرحمن بن حصن بن شايع آل دحيم - الجمعية الخيرية لرعاية مرضى الروماتيزم
معاناة فهد بن سعيد وهو صغير خلدت اسماً رائعاً ومبدعاً لا يتكرر محتكراً الجديد في عالم الغناء والموسيقى والعزف، حتى قال: (ان حياتي في الطفولة كانت مرتبطة مع الفوضى والضياع)، ولان والده كان بعيداً في منطقة القصيم قبل وفاته فان فهد أمتهن بعض الحرف اليدوية ليعيل أمه قبل وفاتها (1953م). ولد فهد بن سعيد في العام في (1360ه /1939م) المسجل في التابعية، حيث ان في تلك الأعوام لم يكن ذكر التواريخ شاهداً لهم حسب ما يعتقدون.!!. كانت حياته مليئة بالفوضى والترحال لكنها كانت تعطيه مداداً للإبداع والطرب، الحزن غَلُبَ عليه فحياته كانت فواصل من الدراما التراجيدية التي ترافقه منّذ كان صغيراً، لذا سيطرت على معظم أغانيه حيث كانت هي الإفراز الدائم والمسيطر عليه حسياً، لكن المداد الاهم والغذاء الروحي استلهمه ابن سعيد بحس راق في الكلاسيك، بعدما ايقن في منزل سليمان بن حاذور ب (حوطه خالد) وسط الرياض، انه المركز الأهم لإبداعه الشعري وتدوينه على السامر وكذلك هي مدرسة السلومَ الغنائية، هي كانت تلك الاجتماعات الثقافية التي أفرزت اسطوانته الاولى.
يا سلام الله منّي على عزّ النزيل
....
نشر في: 28 نوفمبر, 2020: 05:42 ص GST
آخر تحديث: 28 نوفمبر, 2020: 05:43 ص GST
الثيمة التي اعتمدت لقمة العشرين المعقودة في الرياض، قبل أيام، تضمنت لمحة موسيقية خفيضة الصوت، لكنها جميلة الوقع على الأذن والقلب، مستقاة من لون تراثي فني محلي، اسمه فن «العرضة». تصاحب هذه الثيمة الموسيقية مطلع كلمات إحدى هذه العرضات وتقول، بإلقاء مثير للحماسة والفخر، مصبوغ بدخان الرمث والعرفج والأرطا من صحارى نجد، تقول الكلمات: يا سلام الله مني على عز النزيل/ لاصطفق في نجد تهتز عقب سكونها وهي لشاعر العرضات والحماسة الحربية، وشاعر الملك عبد العزيز و«أهل العارض» شخصياً، وهو المرحوم فهد أو فهيد بن دحيم. ومعنى الكلمات بالفصحى هو: سلام مني مهدى إلى قائدنا العزيز وأعز من نزل بالدار، الذي إذا قرر قراراً وعزم عليه، وسير الجيوش لتحقيق مشروع الدولة، تهتز كل الخصوم وتطير الأنباء كل مطير، وتضطرب الخصوم غاية الاضطراب. هذا الشاعر له «عرضات» أخرى شهيرة، ومنها هذه العرضة التي ما زالت تتردد حتى اليوم في الاحتفالات الوطنية، ويعرف عن الملك سلمان بن عبد العزيز محبته الخاصة بالموروث الشعبي السعودي بصفة عامة، ولون العرضات بصفة خاصة.
كلمات العرضة السعودية - موسوعة المحيط
نقلاً عن " الشرق الأوسط "
تنويه:
جميع المقالات المنشورة تمثل رأي كتابها فقط. اختيار المحررين
&Quot;ابن دحيّم&Quot; الفارس الذي أنشد في المؤسس: نجد شامت لأبو تركي وأخذها شيخنا
ما بعد لبنان
اسطوانة (خلاص من حبكم) للشاعر محمد الجنوبي وألحان عبدالله السلوم، ونجحت حتى وصلت عربياً، ثم تبعها بجلسة تسمى جلسة السلوم وهي على عدة اسطوانات لدى (إبراهيم العجيان) والتي ضمت العديد من الأغاني الشهيرة منها (عشرة سنين) للشاعر ناصر بن درعان و (ياعيون الشقاوي) و(خلوني ابكي) و(لأجل الله) و(سهرت الليل ياليلي) و(مخطور) للشاعر سعد بن دحيم وغيرها وهي من ألحان عبدالله السلوم الذي رافقه بعزف الكمان، وكانت تلك الاسطوانات هي التأكيد على السيطرة الكاملة على سوق الاسطوانات مبعداً كل الفنانين.
كذلك سيجد القارئ عن المذنب وأمرائها وأهلها من الرجال والنساء أنّ فيهم كرمًا كبيرًا حتى صارت البلدة موضعًا آمنًا تنزل فيه الجيوش، ومعبرًا محبوبًا ينفذ منه المسافرون والرّحالة لما يجدونه من سماحة نفس وحسن استقبال. ولهذه الخصيصة العظيمة ظهور وارتباط مع قصر عين العقيلي المشهور، ومع حكاية أكلة الجريش المتداولة، فضلًا عمّا حفلت به أخبار البادية والرحالة من ثناء وشكر؛ فالمذنب وأهلها متميزون تمامًا كما امتازت في أرضهم الطيبة السكرية الحمراء بطعمها اللذيذ الآسر. وإذا رجعنا إلى الأمير ورجالات البلدة الكبراء، فيمكن لنا أن نرسم الخطوط العريضة التي سار عليها أولئك الكرام، وعلى رأسها توقير الشريعة والعلماء والقضاة والأئمة، والسمع والطاعة للحاكم بالمعروف، وإرخاص كلّ ثمين في سبيل حفظ الدين ثمّ العرض والأرض، وتحقيق الأمن والوحدة. ولهم في ذلك مواقف تصف الشجاعة والإقدام من جهة، والحصافة والرشاد من جهة أخرى. وأما الخلال العربية النبيلة من مروءة، وشهامة، وكرم، ووفاء، وأنَفَة، وتعاون على الخير، ففي الكتاب عنها شواهد شامخة تدل على نفسها دون غبش أو قصور، وبواسطتها استطاعت البلدة وأهلها تحقيق المصالح العامة العليا وتقديمها على ما سواها.