فن كتابة المقال: وهو من الفنون الإبداعية كذلك كتابة إبداعية محدودة الطول، يجب أن تعبر تعبيراً حقيقياً عن أفكار وشخصية كاتبها، وينتقل فيها من المقدمة إلى المتن ثم الخاتمة بسهولة، سواءً كانت هذه المقالة نقدية أو تاريخية أو اجتماعية… إلخ. فن كتابة المسرح: فهو عبارة عن سرد لأحداث قصة ما من خلال تمثيلها على خشبة المسرح، ويعتمد على الحوار بشكل أساسي، وقد تكون المسرحية مأخوذة من الأساطير أو تجارب الأديب الشخصية أو واقع الحياة المعاصرة له أو من الخيال. كما أدعوك للتعرف على: موقع طباعة لتعلم الكتابة السريعة
لقد تعرفنا معكم في هذا المقال على من فنون الكتابة الوظيفية والإبداعية بصورة واضحة، وكذلك على كافة المهارات التي يحتاجها أي شخص للكتابة، والتي تكون السبب في أن يتميز بشكل أكبر من الكتاب الأخرين.
الكتابة الوظيفية
أنواع الكتابة الوظيفية pdf
تحتوي الكتابة الوظيفية على عدّة أنواع ترتبط ارتباط مباشر بالخطابات الرسمية والمقالات متضمنة التقارير، والرسائل الإدارية، والمحضر، وأخيرًا السيرة الذاتية، ولكل نوع منها خصائص وطريقة كتابة مختلفة عن الأخرى وللتوسع بالتفاصيل نرفق لكم أنواع الكتابة الوظيفية pdf " من هنا ". شاهد أيضًا: خطوات كتابة تقرير بطريقة احترافية
وفي ختام مقالنا نكون قد أوضحنا ما هي الكتابة الوظيفية، كما تعرفنا على ما هي فنون الكتابة الوظيفية ، بالإضافة إلى طرق إتقان الكتابة الوظيفية، وكذلك أهدافها، إلى جانب ذكر خصائص الكتابة الوظيفية، وأنواعها، وأيضًا تحدثنا عن أنواع الكتابة.
ماذا تعرف عن الكتابة الوظيفية وأنواعها؟ - مدونة مستقل
الكتابة الوصفية
إن الكتابة الوصفية لها هدف يتمثل في مساعدة القراء على تصور شخصيات، أحداث، أماكن أو كل تلك الأشياء معًا في آن واحد وبالتفصيل، فقد يقوم المؤلف بوصف المشهد من جهة الحواس الخمس، ومن الجدير بالذكر أن الكتابة الوصفية تُعطي الكاتب قدرًا أعلى من الحرية الفنية مقارنةً بما تمنحه الكتابة التفسيرية. كتابة الرواية
تهدف الكتابة السردية إلى سرد القصص، سواء أكانت هذه القصص واقعية أو من الخيال، وسوف يكون للفقرات التي تتميز بالأسلوب السردي شخصيات، وعن طريق السرد يعلم القراء ما يحدث لتلك الشخصيات، ومن الممكن أن تحتوي كتابة السرد كذلك على حوار. ما هي الكتابة الوظيفية
إن الكتابة الوظيفية عبارة عن ممارسات التعبير عن بعض المعلومات المُعينة الهادفة لعكس سيناريو الحياة الحقيقة مثل طريقة صنع أشياء أو القيام بها، إعطاء المشورة والآراء، دعوة أحد الأشخاص إلى أشياء مُحددة، التحدث حول بعض الأحداث التي حدثت في مواقف معينة، وفي الغالب ما تقوم الكتابة الوظيفية بتحويل الموضوعات المعقدة إلى أشياء من السهل على القراء فهمها، ويستطيع المعلمون أن يساعدوا الطلاب في عملية إتقان ذلك النمط من الكتابة عن طريق تحديد أنشطة كتابة وظيفية متنوعة.
ما هي الكتابة الوظيفية؟ – E3Arabi – إي عربي
ما هي فنون الكتابة الوظيفية حيث إن الكتابة تشكل الأداة الرئيسية لعمليات التواصل بين البشر، فهي ما يمنح اللغات المتنوعة قابلية القراءة، مما يدل على أن الإنسان يستطيع عن طريقها تحويل الكلام المنطوق، حتى يكون مقروءًا، بالإضافة إلى إمكانية توثيقه والاحتفاظ به لمدى طويل، لذا يتطلب الأمر من الناس التعرف على الكثير من أنواع الكتابة المختلفة، وكذلك الخصائص التي يتمتع بها كل نوع، وعبر موقع المرجع سوف نوضح ما هي فنون الكتابة الوظيفية.
أنواع الكتابة
الكتابة الإبداعية: ويُطلق عليها الكتابة الفنية، وهي عبارة عن تعبير عن المشاعر والأحاسيس والانفعالات الشخصيّة وتجارب إنسانيّة بألفاظ وعبارات منسّقة تسمح للقارئ التفاعل مع الكاتب، وهي أسلوب ابتكاري وتأليف تختلف من شخص لآخر حسب ظروفه ومهاراته وخبراته وقدراته اللغوية، وغالباً ما تبدأ بالفطرّة، ثم تتطوّر بالاطلاع والتدريب، أي أنّ هذا النوع من الكتابة يحتاج موهبة، ومن الأمثلّة على الكتابة الإبداعية نذكر: تأليف القصص، وكتابة الشعر، والخواطر، والمقالات، وغيرها. الكتابة الوظيفية: ويُطلق عليها أيضاً الكتابة العمليّة، وهي طريقة للتعبير الرسمي لما تقتضيه الحاجة الوظيفية، مثل المراسلات الرسمية والحكومية، والتعليمات والإرشادات والمذكرات والإعلانات، وهذا النوع لا يحتاج لموهبة بل بالتدريب والعلم بأساليب الكتابة الوظيفية. عوامل إتقان الكتابة
معرفة جيدة في قواعد النحو والصرف. كثرّة القراءة والاطلاع على الكتب والمقالات وغيرها. توفّر ثروّة لغوية مناسبة للكتابة. معرفة مناسبة فيما يسمى بالرسم الإملائي المميّز. توفير أفكار عامة حول موضوع الكتابة. إتقان الحركات الإعرابيّة وعلامات الترقيم. الاطلاع والاستفادة من تجارب الآخرين.
آخر تحديث: فبراير 23, 2021
من فنون الكتابة الوظيفية والإبداعية
من فنون الكتابة الوظيفية والإبداعية ، الكتابة تمثل أداةً أساسيةً في عملية التواصل البشري، وهي التي تعطي للُّغاتِ المختلفة قابليةً للقراءة، بمعنى أننا من خلالها يمكننا تحويل الكلام المنطوق إلى مقروء تم توثيقه والاحتفاظ به، لذلك يحتاج الكثير لمعرفة العديد من فنون الكتابة الوظيفية والإبداعية. الكتابة الوظيفية
الكتابة الوظيفية هي ذلك النوع من الكتابات الذي يستهدف تحقيق أغراضٍ اجتماعية معينة دون التركيز على إحداث تأثيرات نفسية أو استشارات عاطفية لدى القارئ، أي أن هدفها الإفهام وتحقيق نوع من التواصل بين الناس. تميل هذه الكتابة غالباً إلى الاختصار وعدم التكرار، واستخدام أقصر الطرق لإيصال المعاني، وهي نوع يحتاج إلى مهاراتٍ معينة، كما هو الحال في كتابة الأبحاث الأكاديمية والخطابات وحتى الكتابة للمواقع المختلفة. وللتعرف على المزيد أقدم لك: عرفت الكتابة الهيروغليفية في الحضارة المصرية؟
الكتابة الإبداعية
أما الكتابة الإبداعية فهي كتابة تستهدف إظهار العواطف من جانب الكاتب، واستثارتها من جانب القارئ، وهي بذلك تُركز على التجميل اللفظي واستخدام الخيال، وتميل إلى الإسهاب والإطالة.
وقوله: ( وكفى الله المؤمنين القتال) أي: لم يحتاجوا إلى منازلتهم ومبارزتهم حتى يجلوهم عن بلادهم ، بل كفى الله وحده ، ونصر عبده ، وأعز جنده; ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إله إلا الله وحده ، صدق وعده ، ونصر عبده ، وأعز جنده ، وهزم الأحزاب وحده ، فلا شيء بعده ". أخرجاه من حديث أبي هريرة. وفي الصحيحين من حديث إسماعيل بن أبي خالد ، عن عبد الله بن أبي أوفى قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأحزاب فقال: " اللهم منزل الكتاب ، سريع الحساب ، اهزم الأحزاب. اللهم اهزمهم وزلزلهم ". وفي قوله: ( وكفى الله المؤمنين القتال): إشارة إلى وضع الحرب بينهم وبين قريش ، وهكذا وقع بعدها ، لم يغزهم المشركون ، بل غزاهم المسلمون في بلادهم. حول آية (كَفَى اللّهُ الْمُؤْمِنينَ الْقِتالَ). قال محمد بن إسحاق: لما انصرف أهل الخندق عن الخندق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا: " لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذا ، ولكنكم تغزونهم " فلم تغز قريش بعد ذلك ، وكان هو يغزوهم بعد ذلك ، حتى فتح الله عليه مكة. وهذا الحديث الذي ذكره محمد بن إسحاق حديث صحيح ، كما قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى ، عن سفيان ، حدثني أبو إسحاق قال: سمعت سليمان بن صرد يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب: " الآن نغزوهم ولا يغزونا ".
كفى الله المؤمنين شر القتال - Youtube
ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا [25]
قال محمد بن عمرو عن أبيه عن جده عن عائشة رضي الله عنها قالت في قوله: ورد الله الذين كفروا بغيظهم أبو سفيان وعيينة بن برد، رجع أبو سفيان إلى تهامة وعيينة إلى نجد. كفى الله المؤمنين شر القتال - YouTube. وكفى الله المؤمنين القتال بأن أرسل عليهم الريح حتى رجعوا فرجعت بنو قريظة إلى صياصيهم. قال أبو جعفر: فكفي أمر [ ص: 311] بني قريظة بالرعب حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ رحمة الله عليه فحكم بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وكان الله قويا أي لا يرد أمره عزيزا لا يغلب. وبين هذا في بني قريظة قال جل ثناؤه: وأنـزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب [26]
قال محمد بن يزيد: أصل الصيصية ما يمتنع به فالحصن صيصية ويقال: لقرون البقر: صياص لامتناعها. وكذا يقال: في شوكة الديك قال: ويقال: الشوكة الحائك صيصية تشبيها بها، وأنشد: كوقع الصياصي في النسيج الممدد
(فريقا) نصب بتقتلون (وفريقا) نصب بتأسرون، وحكى الفراء "تأسرون" بضم السين.
يستشهد كثير من الناس بهذه الآية الكريمة في كثير من السياقات ليس هذا المقال مقام حصرها. ولكن ما شد انتباهي هو إضافة كلمة لهذه الآية، وهذه الكلمة شائعة جدا، حتى أني رصدتها على أكثر من مستوى، فقد سمعتها كثيرا في مجتمعنا، سمعتها من: - طلاب جامعيين - ومعلمين - ومن باحث علمي هذا على مستوى مجتمعنا، وَمِمَّا زاد حيرتي أني سمعتها أيضا على مستوى الوطن العربي. قبل أشهر قليلة كنت أشاهد مسلسلا سوريا قديما، يروي حقبة الاستعمار الفرنسي وما بعده من الانقلابات التي حصلت في سورية إبان تلك الفترة، مرورا بعهد حسني الزعيم ومن جاء بعده، واسم المسلسل «حمام القيشاني» والشاهد في الموضوع أني سمعت هذه الكلمة الزائدة في إحدى الحلقات. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الأحزاب - قوله تعالى ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا - الجزء رقم23. وقبل أيام مضت كنت أشاهد برنامجا قديما على قناة الجزيرة اسمه «شاهد على العصر» الذي يقدمه أحمد منصور، وكان ضيفه البطل العربي المصري «سعد الدين الشاذلي» -رحمه الله- القائد العسكري الفذ مهندس خطة العبور في حرب أكتوبر 73 ، ومحطم أسطورة جدار بارليف، هو ومن معه من القوات، فقد قال -رحمه الله- هذه الآية مع إضافة هذه الكلمة الزائدة. هذه المستويات المختلفة جعلتني أتوقف ممعنا في التفكير. كيف يتم الاتفاق على هذا الخطأ في ثلاثة بلدان مختلفة، ومن يدري قد يكون هناك بلاد أخرى، لكني لم أرصدها.
إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الأحزاب - قوله تعالى ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا - الجزء رقم23
قال الوالد بخيبة وحسرة
– يلزمني لأملك العرب إجماعٌ وسلامٌ وتراض.. ما لم ينلْهُ حتى محمّد بن عبد الله. – وهو ما ستناله بولاية العهد.. قال الوالد بحماس وعقد حاجبيه ودنا من وجه ولده يحدق في عينيه: إن عُقدت البيعة فلا تثريب عليك في قصاصِ مَن حلّها
قام الولد يهز رأسه: لا أصلح للملك ولا يصلح لي
فاستشاط الوالد وعلا صوته:
– أنت بقية الماضين من بني أبي سفيان وسأصلح الملك ليناسبك حتى لو اضطررت لصهره وصنعه ثانية على مقاسك كدرع لا يليق إلا بصاحبه! – أعتذر إليك.. لا طاقة لي بهذا، دونك مروان بن الحكم، اصنع الدرع له، فلا أرى من بني أمية من يجاريه في تملقك. كفى الله المؤمنين القتال. خرج الشاب قاطعا أمل أبيه.. وتجاوز عتبة الدار يلاحقه صوت أبيه بغضب وقلة حيلة:
– سيسبقني إليه عزرائيل!! – فواحد من ابنيه: عبد العزيز وعبد الملك. ومضى ملوّحا بيده دون أن يلتفت. 4
لما وصل خبر موت معاوية إلى المدينة تسارع أهلها يبايعون الحسين، لكن الأخبار أردفت أن مروان بن الحكم يتربع على عرش دمشق، فترك الحسين المدينة بأهله وعياله ومن صحبه من بني هاشم إلى الكوفة قاصدا المكْث في عاصمة والده، وليعد جيشا لاسترجاع الشام. لكن تركه الحجاز كان قد أتاح فرصة لعبد الله بن الزبير أن ينشر جناحيه الطويلين منها وإلى مصر.
فضلها جاء في فضل بعض آيات هذه السورة أحاديث، منها ما رواه البيهقي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: "علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة... " وفيه، "ثم يقرأ: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70-71]. أما الخبر الذي ذكره البيضاوي في ختام تفسير سورة الأحزاب، وهو قوله: قال عليه الصلاة والسلام "من قرأ سورة الأحزاب، وعلَّمها أهله، أو ما ملكت يمينه، أعطي الأمان من عذاب القبر "، قال المناوي في (الكشف السماوي): "موضوع". مقاصدها اشتملت سورة الأحزاب -كغيرها من سور القرآن- على مقاصد مهمة، وغايات جليلة، نذكر منها: - بدأت السورة بتقرير أصل مهم في حياة المؤمن، وهو استشعار القلب لجلال الله، والاستسلام المطلق لإرادته، واتباع المنهج الذي اختاره، والتوكل عليه وحده والاطمئنان إلى حمايته ونصرته وتأييده. - توجيه المؤمنين إلى عدم طاعة الكافرين والمنافقين، وتحمل ما ينالهم منهم من أذى، والتوكل على الله؛ فهو سبحانه نعم الوكيل، وخير النصير.
حول آية (كَفَى اللّهُ الْمُؤْمِنينَ الْقِتالَ)
كيف وقد أجمع حفاظ القرآن والخلفاء الأربعة وكافة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم -إلا الذين شذوا- على أن القرآن هو الذي في المصحف، وأجمعوا في عدد آيات القرآن على عدد قريب بعضه من بعض. وأما خبر عائشة فهو أضعف سنداً، وأقرب تأويلاً؛ فإن صح عنها -ولا أخاله- فقد تحدثت عن شيء نُسخ من القرآن، كان في سورة الأحزاب. وليس بعد إجماع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على مصحف عثمان مطلب لطالب. وبعدُ، فخبر أُبيٍّ بن كعب خبر غريب، لم يؤثر عن أحد من أصحاب رسول الله، فنوقن بأنه دخله وَهْمٌ من بعض رواته. وهو أيضاً خبر آحاد لا ينتقض به إجماع الأمة على المقدار الموجود من هذه السورة متواتراً". ثم نقل ابن عاشور كلام الزمخشري في هذا الخصوص، قال: "وأما ما يُحكى أن تلك الزيادة التي رويت عن عائشة كانت مكتوبة في صحيفة في بيت عائشة، فأكلتها الداجن -أي الشاة- فمن تأليفات الملاحدة والروافض". ثم ختم ابن عاشور تعقيبه على هذين الخبرين بالقول: "ووضع هذا الخبر ظاهر مكشوف؛ فإنه لو صدق هذا لكانت هذه الصحيفة قد هلكت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أو بعده، والصحابة متوافرون، وحفاظ القرآن كثيرون، فلو تلفت هذه الصحيفة، لم يُتلف ما فيها من صدور الحفاظ.
- الأمر بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم والتأسي به. وتحريض المؤمنين على ذكر الله ، وتنزيهه؛ شكراً له على هديه. - تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم عند الله وفي الملأ الأعلى، والأمر بالصلاة عليه والسلام. - وعيد المنافقين الذين يأتون بما يؤذي الله ورسوله والمؤمنين. وتحذير المؤمنين من التورط في ذلك؛ كيلا يقعوا فيما وقع فيه الذين آذوا موسى عليه السلام. - أوضحت السورة أن علم الساعة شأن من شؤونه سبحانه، لا علم لأحد بها، والتلويح بأنها قد تكون قريباً. - بيان المسؤولية الملقاة على عاتق الإنسان عموماً، وعلى عاتق المسلم بصفة خاصة، وهي التي تنهض وحدها بعبء هذه الأمانة الكبرى. أمانة العقيدة والاستقامة عليها. والدعوة والصبر على تكاليفها، والشريعة والقيام على تنفيذها في أنفسهم وفي الأرض من حولهم. تنبيه روى الإمام أحمد عن زِرِّ بن حُبيش، قال: "قال أُبيُّ بن كعب: "كأين تقرأ سورة الأحزاب؟ أو كأين تعدها؟"، قلت له: "ثلاثاً وسبعين آية"، فقال: "قط، لقد رأيتها، وإنها لتعادل سورة البقرة ، ولقد قرأنا فيها: الشيخ والشيخة إذا زنيا، فارجموهما البتة؛ نكالاً من الله، والله عزيز حكيم"، قال محققو المسند: إسناده ضعيف، قال ابن كثير: "وهو يقتضي أنه قد كان فيها قرآن، ثم نسخ لفظه وحكمه أيضاً".