أغراضها: والغَرض منها الوعد بنصر كامل من عند الله أو بفتح مكة، والبشارة بدخول خلائق كثيرة في الإسلام بفتح وبدونه إن كان نزولها عند منصرف النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر كما قال ابن عباس في أحد قوليه. والإِيماءُ إلى أنه حين يقع ذلك فقد اقترب انتقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الآخرة. سورة النصر. ووعدُه بأن الله غفر له مغفرة تامة لا مؤاخذة عليه بعدها في شيء مما يختلج في نفسه الخوف أن يكون منه تقصير يقتضيه تحديد القوة الإنسانية الحدَّ الذي لا يفي بما تطلبه همَّتُه المَلَكية بحيث يكون قد ساوَى الحد الملَكي الذي وصفه الله تعالى في الملائكة بقوله: {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} (الأنبياء: 20). قال الصابوني: سورة النصر: مدنية. بين يدي السورة: * سورة النصر مدنية، هي تتحدث عن (فتح مكة) الذي عز به المسلمون، وإنتشر الإسلام في الجزيرة العربية، وتقلمت أظافر الشرك والضلال، وبهذا الفتح المبين، دخل الناس في دين الله، وإرتفعت راية الإسلام، وإضمحلت ملة الأصنام، وكان الإخبار بفتح مكة قبل وقوعه، من أظهر الدلائل على صدق نبوته، عليه أفضل الصلاة والسلام. قال أبو عمرو الداني: سورة النصر 110: مدنية وقد ذكر نظيرتها في جميع العدد.
- تفسير سورة النصر للاطفال بأسلوب سهل وبسيط - تريندات
- سورة النصر
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأنعام - الآية 103
- كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الإيمان/باب قوله تعالى لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وقوله ولقد رآه بالأفق المبين - ويكي مصدر
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النجم - الآية 14
تفسير سورة النصر للاطفال بأسلوب سهل وبسيط - تريندات
حديث عليّ: "يا على مَنْ قرأَها أَنجاه الله من شِدّة يوم القيامة، وله بكلّ آية قرأَها ثوابُ المستغفرين بالأَسحار، يا علىّ مَنْ قرأَها كان فى الدّنيا فى حِرْز الله، وكان آمناً فى الآخرة من العذاب، وإِذا جاءَه مَلك الموت قال الله تعالى له: أَقْرِئ عبدى منى السّلام، وقل له: عليك السّلام. وله بكلّ آية قرأَها مثلُ ثواب مَن أَحسن إِلى ما ملكت يمينه. "، وهذا حديث واهٍ لا يصح. فضل قراءة سورة النصر تعدل ربع القرآن، وأُنزلت هذه السورة على الرسول، صلى الله عليه وسلم، أوسط أيام التشريق، وأيام التشريق هي ثان وثالث ورابع أيام عيد الأضحى، أي نزلت ثالث أيام عيد الأضحى المبارك؛ فعلم الرسول، صلى الله عليه وسلم، أنه الوداع، أي خاتمة الرسالة؛ فخطب الناس في خطبة الوداع. أسرار سورة النصر تُسمى سورة النصر أيضًا سورة "التوديع"، وهي آخر سورة نزلت في القرآن الكريم، كما أنها مدنية، وعدد آياتها ثلاث آيات، وعدد كلماتها 19 كلمة، وتتواجد في الجزء الثلاثين، وترتيبها في المصحف (110). تفسير سورة النصر للاطفال بأسلوب سهل وبسيط - تريندات. ماذا تسمى سورة النصر ؟ ماذا تسمى سورة النصر ؟ سورة النصر هي إحدى السور القِصار فى القرآن الكريم والّتي يبلغ عدد آياتها ثلاث آيات، وهي سورةٌ مدنيّة؛ أي إنّها أُنزلت على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بعد الهجرة في المدينة المنوّرة، ومِن أسماء هذهِ السورة كما ذكر العلماء والمفسرين «إذا جاء نصر الله والفتح» وذلك حسب أوّل آية من السورة، وتُسمّى أيضاً سورة «التوديع»، وأيضاً تسمّى سورة «الفتح».
سورة النصر
وللتوضيح ان شانئك اي ان مبغضك، (الابتر هو مقطوع النسل.
كما أن السورة تمنح الإنسان التفاؤل لما تحمله من تبشير من الله تعالى للنبى بالخير و بمجئ النصر من عند المولى عز وجل، وبانتصار دين الله تعالى ودخول الناس أفواجا فيه. كما أن السورة دعوة إلهية إلى تسبيح الله تعالى واستغفاره والتأكيد على أنه تواب رحيم يتوب على عباده متى استغفروه. يمكنك أيضًا الاطلاع على: فضل قراءة سورة النجم
فوائد وأسرار سورة النصر
سورة النصر، قيل إنها نزلت عقب الانصراف والانتهاء من غزوة حنين، حيث نادى الرسول على المؤمنين وأكد لهم أنه نصر الله تعالى الذى قد جاء وأنعم به علينا. تؤكد السورة على النصر وشكل النصر وأن أعظم أشكال النصر بالنسبة لدين الله تعالى هو دخول الناس فيه واعتناقهم الإسلام بشكل أفواج. وأكدت أن الطريق إلى الله تعالى وإلى اعتناقه دينه الاسلام ممهد بالخير ولا يحول بينهما أى ظالم أو كافر أو فاسد، وأن الاسلام هو دين الحق الجامع لكل الأديان السماوية. تؤكد نصر الدين وانتصار النبى في رسالته وشهادة من الله تعالى بنجاح النبي في تبليغ رسالته الى الجميع ودخول البشر في الإسلام أفواجا، والتأكيد على ثبات المؤمنين على الحق مهما لاقوا من عذاب وإيذاء. قيل أن أبى بكر بكى عند نزول سورة النصر لأنه شعر باقتراب أجل وموت النبي محمد صلى الله عليه وسلم لما في السورة من التأكيد على الانتهاء من تبليغ الرسالة التي جاء من أجلها النبي.
وقال آخرون ، من المعتزلة بمقتضى ما فهموه من الآية: إنه لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة. فخالفوا أهل السنة والجماعة في ذلك ، مع ما ارتكبوه من الجهل بما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله. أما الكتاب ، فقوله تعالى: ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) [ القيامة: 22 ، 23] ، وقال تعالى عن الكافرين: ( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) [ المطففين: 15]. قال الإمام الشافعي: فدل هذا على أن المؤمنين لا يحجبون عنه تبارك وتعالى. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأنعام - الآية 103. وأما السنة ، فقد تواترت الأخبار عن أبي سعيد ، وأبي هريرة ، وأنس ، وجرير ، وصهيب ، وبلال ، وغير واحد من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن المؤمنين يرون الله في الدار الآخرة في العرصات ، وفي روضات الجنات ، جعلنا الله تعالى منهم بمنه وكرمه آمين. وقيل: المراد بقوله: ( لا تدركه الأبصار) أي: العقول. رواه ابن أبي حاتم عن علي بن الحسين ، عن الفلاس ، عن ابن مهدي ، عن أبي الحصين يحيى بن الحصين قارئ أهل مكة أنه قال ذلك. وهذا غريب جدا ، وخلاف ظاهر الآية ، وكأنه اعتقد أن الإدراك في معنى الرؤية ، والله سبحانه وتعالى أعلم. وقال آخرون: لا منافاة بين إثبات الرؤية لله تعالى في الآخرة ونفي الإدراك ، فإن الإدراك أخص من الرؤية ، ولا يلزم من نفي الأخص انتفاء الأعم.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأنعام - الآية 103
عن عبادته لأنه وكيل عليكم غير غافل عن نظام أعمالكم.
كتاب الأحكام الشرعية الكبرى/كتاب الإيمان/باب قوله تعالى لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وقوله ولقد رآه بالأفق المبين - ويكي مصدر
والله - عز وجل - يقول: {قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله} ". وحدثنا محمد بن مثنى، ثنا عبد الوهاب، ثنا داود بهذا الإسناد نحو حديث ابن علية وزاد: " قالت: ولو كان محمدا ﷺ كاتما شيئا مما أنزل عليه لكتم هذه الآية: {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه} "
وفي بعض طرق مسلم من قول عائشة لمسروق: " سبحان الله لقد قف شعري لما قلت ". مسلم: حدثنا محمد بن بشار، ثنا معاذ بن هشام، ثنا أبي. لا تدركه الابصار وهو يدرك. وثنا حجاج بن الشاعر، حدثنا عفان بن مسلم، ثنا همام، كلاهما عن قتادة، عن عبد الله بن شقيق قال: " قلت لأبي ذر: لو رأيت رسول الله
لسألته، فقال: عن أي شيء كنت تسأله ؟ قال: كنت أسأله: هل رأيت ربك ؟ قال أبو ذر: قد سألته، فقال: رأيت نورا ". مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا وكيع، عن يزيد بن إبراهيم، عن قتادة، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي ذر قال: " سألت رسول الله ﷺ هل رأيت ربك - عز جلاله - ؟ قال نور أنى أراه ". مسلم: حدثني حرملة بن يحيى، أخبرني ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني عمر بن ثابت الأنصاري أنه أخبره بعض أصحاب رسول الله ﷺ: " أن رسول الله ﷺ قال يوم حذر الناس الدجال: إنه مكتوب بين عينيه كافر، يقرؤه من كره عمله، أو يقرؤه كل مؤمن، وقال: تعلمون أنه لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت ".
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النجم - الآية 14
والثّانِي: أنَّ الأبْصارَ تُدْرِكُ الألْوانَ كَما أنَّ السَّمْعَ يُدْرِكُ الأصْواتَ، فَلَمّا امْتَنَعَ أنْ يَكُونَ ذا لَوْنٍ امْتَنَعَ أنْ يَكُونَ مَرْئِيًّا، كَما أنَّ ما امْتَنَعَ أنْ يَكُونَ ذا صَوْتٍ امْتَنَعَ أنْ يَكُونَ مَسْمُوعًا. والقَوْلُ الثّالِثُ: لا تُدْرِكُهُ أبْصارُ الخَلْقِ في الدُّنْيا بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: ﴿لا تُدْرِكُهُ الأبْصارُ﴾ وتُدْرِكُهُ في الآخِرَةِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: ﴿إلى رَبِّها ناظِرَةٌ﴾ [القِيامَةَ: ٢٣] وهو يُدْرِكُ الأبْصارَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ. والرّابِعُ: لا تُدْرِكُهُ أبْصارُ الظّالِمِينَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ، وتُدْرِكُهُ أبْصارُ المُؤْمِنِينَ، وهو يُدْرِكُ الأبْصارَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ، لِأنَّ الإدْراكَ لَهُ كَرامَةٌ تَنْتَفِي عَنْ أهْلِ المَعاصِي.
أبو النور الحديدي: إن المؤمنين يرون ربهم في الآخرة كما نطقت بذلك آيات، منها قوله عز وجل:) وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23) ( (القيامة)، وقوله عز وجل:) للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ( (يونس: ٢٦)، والحسنى: الجنة، والزيادة: هي النظر إلى وجه الله الكريم، وقوله عز وجل:) كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15) ( (المطففين)، وهي في حق الكفار، فيفهم أن المؤمنين ليسوا محجوبين عن ربهم. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النجم - الآية 14. وكما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة عن نبينا - صلى الله عليه وسلم - ومنها ما جاء عن صهيب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنة، وتنجنا من النار، قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل» [2]. ولقد أخطأ من زعم أن الله - عز وجل - لا يراه أحد من خلقه، وأن رؤيته مستحيلة عقلا؛ وذلك أن الرؤية - عندهم - تتوقف على اتصال الأشعة بالمرئي، وتستلزم أن يكون المرئي في جهة، وأن يكون مقابلا للرائي، وكل هذا لا يجوز على الله تعالى. ويرد على شبههم هذه بما قاله أهل الحق من أن الرؤية قوة يجعلها الله تعالى في خلقه، ولا يشترط فيها اتصال الأشعة، ولا مقابلة المرئي ولا غير ذلك، لكن جرت العادة في رؤية بعضنا بعضا بوجود ذلك على جهة الاتفاق لا على سبيل الاشتراط، كما لا يلزم من رؤية الله - عز وجل - إثبات جهة له تعالى عن ذلك، بل يراه المؤمنون لا في جهة، كما يعلمونه.