فقد حاور غسّان الصهيونيّ وأُعْجِبَ به، بل أُعْجِبَ بإنسان ملتزم آمن بقضيّة ودافع عنها بالسلاح ومات في سبيلها، وبسبب ذلك الإعجاب بدا الصهيونيّ المقاتل أستاذًا مضمرًا للفلسطينيّ، الّذي عليه أن يحاكي عدوّه قتالًا والتزامًا وتصميمًا، لا أن يكتفي بالوعود السائبة والذكريات. لم يأخذ غسّان على عدوّه المنتصر إلّا اختياره الموقع الّذي حقّق انتصاره فيه، أي فلسطين، كما لو كان اختيار الصهيونيّ لأرض أخرى يحرّره من الآثام الّتي ينكرها الفلسطينيّ. نماذج من سماحة الرسول عليه الصلاة والسلام في الاسلام من الشريعة - السيدات. لكنّ غسّان، القلق في الكتابة والحياة، سرعان ما تحرّر من ارتباكه ذاهبًا إلى «أمّ سعد» (1969)، ومحاورًا ذلك 'العاشق القديم' الّذي يصوغ أسئلته من تراب فلسطين، ويعثر على إجابات فلسطينيّة صائبة. الحجر محطّمًا مرآة التقليد
من الطريف في حدود المحاكاة والتقليد وفتنة المنتصر، أن يكتب صادق العظم دراسة باللغة الإنجليزيّة عن «الصهيونيّة الفلسطينيّة»، يقارن فيها بين نزوع القيادات الفلسطينيّة وأشياء من تاريخ الحركة الصهيونيّة. وفي الواقع، فإنّ الأمر لا غرابة فيه، منذ أن تحدّث علم الاجتماع عن 'قانون التقليد'، حيث القويّ يجبر الضعيف على محاكاته، ومنذ أن قال ابن خلدون بـ 'المطاولة'، حيث الضعيف يتطلّع إلى من جاوزه قامة.
- جريدة الرياض | الضمير.. بين عقاب الذات ومثالية الأنا
- نماذج من سماحة الرسول عليه الصلاة والسلام في الاسلام من الشريعة - السيدات
- إعادة قراءة كتاب " الأكراد في بهدينان" تأليف انور مائي
- منتدي الجامعه السعوديه الالكترونيه تقديم
جريدة الرياض | الضمير.. بين عقاب الذات ومثالية الأنا
واطمأنّ إليها أيضًا حين اعتقد أنّ الركون إلى مبادئ الأخلاق وتعاليم الثقافة يفصل بين متقاتلين ويعطي كلّ منهما حقّه دون نقصان كبير. ولهذا اعتقد خليل السكاكيني، الّذي لا يَشُكُّ في وطنيّته العظيمة أحد، أنّ 'المكر اليهوديّ' عَبِثَ بالأمّة الأوروبيّة، وأنّ من المخزي أن لا تكتشف هذه الأمّة العبث اليهوديّ بها. يقع الأمر كلّه إذن في مدار المكر والخديعة، إذ اليهوديّ يمكر بالأوروبيّ وإذ سذاجة الأخير تبتلع المكر وترضى به. إعادة قراءة كتاب " الأكراد في بهدينان" تأليف انور مائي. بيد أنّ الأمر كلّه يقع في مكان آخر يمكن أن يدعى بـ 'فتنة المنتصر'، وذلك بمعنى مزدوج: انتصر الأوروبيّ على غيره وأقنعه بأنّه لا يقبل بسوء أو برذيلة إلّا عن جهل وجهالة، وانتصر الصهيونيّ على العربيّ وأقنعه بأنّه ينجز ما يريد دون أن يحتاج إلى سند غريب أو ظهير أوروبيّ. في حدود فتنة المنتصر الّتي تصيب المتعلّم وتخطئ الفلّاح بحدسه السليم، كان على إسحاق موسى الحسيني أن يكتب عن التسامح والحوار والغفران، معتقدًا أنّ المحبّة وإعلاء مبادئ التآخي الإنسانيّ درب ذهبيّ إلى بناء أفضل الأكوان... لكنّه لم يكتب ما كتبه إلّا اعتقادًا منه بأنّ في اليهود ما يشبه أمّة شكسبير، وأنّ أمّة شكسبير تحتفي بالحقّ من أين جاء، إلى أن قذف به 'أنصار شكسبير' إلى مناف متعدّدة، يعدّد فيها مآثر القدس وأسماء المدينة المقدّسة باللغات المتعدّدة.
نماذج من سماحة الرسول عليه الصلاة والسلام في الاسلام من الشريعة - السيدات
ولأنه لم يفته من الأركان غير القيام ، وهو يأتي به مع التكبيرة، ثم يدرك مع الإمام بقية الركعة. وعُلم منه: أنه لو شك: هل أدركه راكعا أو لا؟ لم يعتد بها ، ويسجد للسهو. وتقدم في بابه. وإن كبر والإمام في الركوع، ثم لم يركع حتى رفع إمامه: لم يدركه ، ولو أدرك ركوع المأمومين. جريدة الرياض | الضمير.. بين عقاب الذات ومثالية الأنا. وإن أتم التكبيرة في انحنائه انقلبت نفلا ، وتقدم. (وأجزأته) - أي من أدرك الإمام راكعا - (تكبيرةُ الإحرام عن تكبيرة الركوع ، نصا [أي: نص عليه الإمام أحمد]) " انتهى. وقال في (1/ 407): " (ولو أدرك) المأموم (الإمام راكعا ، ثم شك بعد تكبيره) للإحرام ، (هل رفع الإمام رأسه قبل إدراكه راكعا؟ لم يعتد بتلك الركعة) ، لاحتمال رفعه من الركوع قبل إدراكه فيه. (وحيث بنى) المصلي (على اليقين ، فإنه يأتي بما بقي عليه) من صلاته، ليخرج من عهدته ، (فإن كان مأموما أتى به بعد سلام إمامه) ، كالمسبوق ، ولا يفارقه قبل ذلك لعدم الحاجة إليه ، (وسجد للسهو) ، ليجبر ما فعله مع الشك ؛ فإنه نقص في المعنى" انتهى. ثانيا:
ما ذكره الحنابلة ، نص الشافعية على مثله، لكن اشترطوا أن يأتي المأموم بالطمأنينة قبل ارتفاع الإمام عن حد الركوع المجزئ. قال النووي رحمه الله: " قال الشافعي والأصحاب: إذا أدرك مسبوقٌ الإمام راكعا ، وكبر وهو قائم ثم ركع، فإن وصل المأموم إلى حد الركوع المجزئ, وهو أن تبلغ راحتاه ركبتيه قبل أن يرفع الإمام عن حد الركوع المجزئ، فقد أدرك الركعة ، وحسبت له.
إعادة قراءة كتاب &Quot; الأكراد في بهدينان&Quot; تأليف انور مائي
قال الإمام أحمد -رحمه الله-: "حسن الخلق: ألّا تغضب ولا تحقد" وقد أوضح الأمام إنك إذا أردت أن تكون حسن الخلق عليك بعدم الغضب المبالغ فيه وكبح جماح النفس وإبعاد الحقد عن النفس فالحقد يحرقها. وقال ابن المبارك عن حسن الخلق: هو بسطُ الوجه وبذلُ المعروف وكفُّ الأذى. البشاشة وعمل المعروف فى أهله وكف الأذى قولا وفعلا من أجل النجاة بالنفس أمام الله ورسوله والناس أجمعين والفوز برضا الله
ولحسن الخلق رحلة أعدكم إن شاء الله أن نستكملها …
وذكره بعضهم قول الجمهور أنه يلزم بقية المسلمين أن يصوموا، إذا ثبت في السعودية مثلاً أو في مصر أو في الشام أو في كذا أو في كذا برؤية شرعية وجب على الباقين أن يصوموا معهم، إذا ثبت ذلك من طريق محكمة شرعية معتمدة يوثق بها. وقال آخرون من أهل العلم: لا يلزم ذلك، بل لكل أهل بلد رؤيتهم؛ لأن المطالع تختلف وتتباعد بعض الأحيان كما بين أمريكا والجزيرة العربية، وبين أمريكا ومصر والشام وأشباه ذلك. واحتجوا على هذا بما ثبت في الصحيح؛ صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قدم عليه كريب من الشام فسأله قال: متى صمتم؟ قال: صمنا يوم الجمعة، ورأى الناس الهلال وصام معاوية وصام الناس، قال ابن عباس: نحن رأيناه في المدينة ليلة السبت فلن نزل نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه. فقال له كريب: ألا تكتفي برؤية معاوية والناس؟ قال: لا، هكذا أمرنا الرسول ﷺ، حيث قال لنا: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين فـابن عباس رأى أن الحديث لا يعم الدول كلها والبلاد كلها، وأن كل بلاد منفصلة عن بلاد وبعيدة عنها تختلف مطالعها فلها أن تستقل برؤية، وتابعوه على هذا جماعة من أهل العلم وقالوا بمثل قول ابن عباس.
أعلنت الجامعة السعودية الالكترونية، بقيادة رئيسها الدكتورة ليلك الصفدي، عن إطلاق منتدى التعلم الإلكتروني لتعزيز مستقبل التعليم، والذي من المقرر أن يقام حفل افتتاح المنتدى يوم 21 فبراير في الساعة العاشرة صباحًا ويستمر لمدة يومين تحت رعاية وزير التربية والتعليم السعودي حمد آل الشيخ في الرياض، وسيضم المنتدى معلمي التعلم الإلكتروني، وواضعي السياسات، ومطوري التكنولوجيا، والمبتكرين، من مختلف أنحاء العالم لتطوير طرق جديدة لحل التحديات الرقمية. الجامعة السعودية الالكترونية
الجامعة السعودية الالكترونية تطلق منتدى التعلم الالكتروني بالرياض
مشاركة دولية واسعة
قالت الدكتورة الصفدي في تصريحات صحفية حول منتدى الجامعة السعودية الالكترونية: "لن يؤدي استخدام التقنيات في التعلم إلى تحسين مرونة التعليم فحسب، بل سيوفر تعليمًا عالي الجودة وبأسعار معقولة على نطاق واسع". وأضافت الصفدي حول المنتدى:" هو حدث سنوي حول أهم التطورات والاتجاهات والتقنيات والممارسات التي تشكل مستقبل التعلم الإلكتروني على مستوى العالم"، وسيحضر المنتدى أكثر من 40 متحدثًا ومتخصصًا من جميع أنحاء العالم ويتبادلون وجهات نظرهم من خلال مناقشات جماعية وندوات، كما سيلقي الحاضرون نظرة على التقنيات الحديثة المستخدمة في التعلّم الإلكتروني.
منتدي الجامعه السعوديه الالكترونيه تقديم
15-03-2016 08:51 AM
9, 206
رسالة من الجامعة السعودية الالكترونية
omar78
15-03-2016 08:28 AM
9, 914
نماذج بيانات الخريج و تعهد حضور التخرج
07-03-2016 09:51 PM
10, 334
كتب 685
26-02-2016 06:31 PM
7, 805
50 دوره امن معلوماتيه على النت.
9- العمل بأمانات اللجان ذات الاختصاص القضائي. 10- العمل في الهيئات الحكومية و الجمعيات الوطنية المعنية بمجالات حقوق الانسان
11- العمل بوظائف وزارة الخارجية الدبلوماسية و الإدارية
12- العمل بالمنظمات الدولية و الإقليمية المنظمة إليها المملكة. (رابط). التحويل للقسم
اولاً: الطلاب المطوي قيدهم
يتاح للطالب المطوي قيده في الكلية بالدراسة على أن يلتحق كطالب جديد وفق شروط الجامعة للطالب المطوي قيده يحق له العودة بعد فصلين دراسيين من طي قيده، ويمكن في هذه الحالة معادلة اللغة الانجليزية له إذا كان حاصل على (50) درجة فأكثر في الاستب أو ما يعادلها في الايلتس (رابط). ماجستير السعوديه الالكترونيه - منتديات طلاب الجامعة العربية المفتوحة. ثانياً: الطلاب المحولين من كليات اخرى
1- طلاب السنة التحضيرية:
* من انهى السنة التحضيرية
تحويل الطلاب المسجلين في الجامعة والذين انهو السنة التحضيرية ولا زال قيدهم مستمر وقد حصلوا على درجة (60) فأكثر في الاستب او ما يعادلها في الايلتس ولم يبدأو الدراسة الاكاديمية (رابط). * من لم ينهي السنة التحضيرية
يتاح لطالب السنة التحضرية الحالي التحويل والذي انهى الفصل الاول ويرغب الانتقال إلى قسمي (القانون- الإعلام الإلكتروني) حال انهاء السنة التحضيرية والحصول على(50) درجة في الاستب أو ما يعادلها في الايلتس (رابط).