تطبيق العقوبات البديلة على 69 نزيلا من نزلاء الإصلاح والتأهيل بالدموع والأحضان.. شمل العائلة يعود والمكرمة تجسد معاني القيم الإنسانية ضمن التوجه الأبوي والإنساني لجلالة الملك من خلال إصدار المرسوم الملكي رقم ( 24) لسنة 2021 المتعلق بالعقوبات البديلة، وبتوجيهات من سمو ولي العهد رئيس مجلس الوزراء بمواصلة التوسع في تطبيق قانون العقوبات البديلة والبدء في تنفيذ برنامج السجون المفتوحة، اتخذت وزارة الداخلية مساء أمس الجمعة الإجراءات القانونية اللازمة لتطبيق أحكام قانون العقوبات البديلة على 69 نزيلا من نزلاء مراكز الإصلاح والتأهيل، وبذلك يبلغ عدد المستفيدين من تنفيذ أحكام القانون 4188 مستفيدا. وتم اتخاذ جميع الإجراءات القانونية اللازمة في الإفراج عن 69 نزيلا وتسليمهم إلى أهاليهم من خلال مركز شرطة الجنوبية، حيث أشرف على تسليم النزلاء إلى الأهالي أفراد وزارة الداخلية، كما أقامت وزارة الداخلية محاضرة توعوية لأهالي المفرج عنهم لإطلاعهم على القانون الجديد وتوعيتهم بجميع الإجراءات المتعلقة بذلك. جريدة اخبار الخليج البحرينية اليوم. وتأتي هذه الخطوة استمرارا لجهود المملكة في مواصلة العمل على تحقيق الأهداف النبيلة للقانون، من بينها الحفاظ على الاستقرار الأسري والمجتمعي وإعادة تأهيل المستفيدين.
اخبار الخليج البحرينية عدد اليوم
وأضاف: « شهدنا طلبا كبيرا في المنطقة خلال السنوات القليلة الماضية... لطالما كانت الإمارات العربية المتحدة ومنطقة الخليج سوقا رئيسيا للقطع الفريدة ». وبحسب كريستيز فإن الرقم القياسي السابق لأكبر ماسة بيضاء كان لقطعة بزنة 163. 41 قيراطاً بيعت في نوفمبر 2017 مقابل 33. 7 مليون دولار.
يجلس السبعيني محمد غريب، أمام قدر كبير وفي يده عصا خشبية سميكة، يحرّك بها مزيجاً من السكّر والمواد الأخرى لصناعة الحلوى البحرينية التقليدية التي تتحوّل خلال شهر رمضان إلى طبق رئيسي في المملكة الخليجية. وفيما يتصاعد البخار من المزيج الأحمر اللون الذي يُطبخ على نار قوية، يقوم غريب بانتقاء المواد المختلفة من نحو عشر قدور، ويرميها الواحدة تلو الأخرى في القدر الحديدية الكبيرة، ثم يعود لتحريك المزيج. وقال غريب وهو مسؤول المبيعات في أحد أقدم شركات تصنيع الحلوى التقليدية المسماة «حلوى»: «امتازت البحرين منذ القدم بعدد من الصناعات، ومن ضمنها الحدادة والحياكة وصناعة السيوف، لكن الذي تبقّى منها قليل، وعلى رأسها صناعة الحلوى». وتشتهر البحرين بمطبخها التقليدي الذي يتميّز بمأكولات شعبية عُرفت منذ القدم، ولا تزال تُطهى في كثير من البيوت. الحلوى البحرينية التقليدية تستعيد مكانتها في رمضان | صحيفة الخليج. ولعل أبرزها هذه الحلوى التقليدية التي بدأت صناعتها، بحسب باحثين، قبل نحو قرنين. وقديماً كانت تؤكل مع خبز التنور لتشكّل وجبة دسمة، ولكن مع تطور أسلوب تناولها، أصبحت تقدّم وحدها في المناسبات والأعياد والاحتفالات، خصوصاً خلال رمضان، حتى أن بعض البحرينيين يردّدون مقولة «لا قهوة بدون حلوى».
رفع الله سبحانه وتعالى شأن سيدنا "يحيى" عليه السلام في الدنيا والآخرة، وأعلى من قدره. اقرأ أيضا: قصة سيدنا داوود عليه السلام كاملة بالتفصيل
وأيضا عزيزنا القارئ: قصص الأنبياء حبيب الله محمد سيد ولد ابن آدم صل الله عليه وسلم الجزء الأول
والجزء الثاني: قصص الأنبياء حبيب الله محمد سيد ولد ابن آدم صل الله عليه وسلم الجزء الثاني
سيدنــــــــا زكريا عليه السلام وكفالـــة مريم:
كانت والدة السيدة "مريم" زوجة "عمران" زوجة صالحة تقية نقية، وكانت تتوق نفسها ورحها لطفل يرزقها به الله سبحانه وتعالى. وطال الوقت ولم تيأس من الدعاء، وبيوم من الأيام نذرت لله سبحانه وتعالى إن رزقها بطفل ستجعله قائما على خدمة بيت المقدس، عابدا لله وحده زاهدا في ما دون ذلك. وما هو إلا وقت قصير للغاية، وأصبحت حاملا بطفل رزقها الله سبحانه وتعالى إياه استجابة لدعائها ورجائها. ولما وضعت وجدتها أنثى "مريم" عليها السلام، أصابتها الحيرة فكيف لها أن تجعل ابنتها عابدة خادمة لبيت المقدس؛ ولكنها أوفت بنذرها لخالقها سبحانه وتعالى، فأخذت "مريم" لبيت المقدس. كان عليها أن تجد من يكفل ابنتها السيدة "مريم" عليها السلام؛ لذا تم إجراء قرعة وجد بها الصالحون العابدون من بني إسرائيل من يصلحوا لكفالة مريم ابنة عمران الصالح التقي الذي كان علما من علماء بني إسرائيل.
مهنة نبي الله زكريا عليه السلام
ينتهي نسب النبي زكريا عليه السلام إلى يعقوب بن إسحاق عليهما السلام. وكان عهد النبي زكريا قريب بعهد النبي عيسى عليه السلام؛ يدل على ذلك قوله عز وجل في قصة مريم أم عيسى عليهما السلام: { وكفلها زكريا} (آل عمران:37). وقد ورد اسم النبي زكريا في القرآن الكريم في سبعة مواضع. ووردت أحداث قصته في ثلاث سور قرآنية، هي: سورة آل عمران، وسورة مريم، وسورة الأنبياء. وجاءت هذه القصة مفصلة في سورة مريم أكثر من السورتين الأخريين. وروى الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ( كان زكريا نجاراًً). مضمون القصة ومجرياتها يقص علينا القرآن الكريم نبأ النبي زكريا عليه السلام عندما تقدم به العمر، وأخذ الشيب من رأسه كل مأخذ، وكانت زوجه أيضاً قد تقدم بها السن، ولم تلد له من الولد ما تقر به عينه، ويحمل من بعده اسمه. فها هو عما قريب سوف يطوي صفحة الأيام، ويمضي إلى حياة غير هذه الحياة. فمن الذي يقوم على وراثة حكمته، والاضطلاع بأمانته؟ وهؤلاء مواليه وبنو عمومته أشرار فجار، لابد لهم من وازع يردعهم عن غيهم، ولو خُلُّوا ونفوسهم الشريرة، فإنهم يمحون الشريعة، وينشرون الفساد، ويغيرون معالم الكتاب.
قصه زكريا عليه السلام مختصره
وقال ابن المبارك عن وهيب بن الورد، قال: فقد زكريا ابنه ثلاثة أيام، فخرج يلتمسه في البرية، فإذا هو قد احتفر قبراً وأقام فيه يبكي على نفسه، فقال: يا بني أنا أطلبك من ثلاثة أيام وأنت في قبر قد احتفرته قائم تبكي فيه؟ فقال: يا أبت ألست أنت أخبرتني أن بين الجنة والنار مقام لا يقطع إلا بدموع البكائين؟ فقال له: أبك يا بني، فبكيا جميعاً. وذكروا أنه كان كثير البكاء حتى أثر البكاء في خديه من كثرة دموعه. وذكروا في قتله أسباباً من أشهرها أن بعض ملوك ذلك الزمان بدمشق كان يريد أن يتزوج ببعض محارمه أو من لا يحل له تزويجها، فنهاه يحيى عليه السلام عن ذلك، فبقى في نفسها منه، فلما كان بينها وبين الملك ما يحب منها استوهبت منه دم يحيى، فوهبه لها، فبعثت إليه من قتله وجاء برأسه ودمه في طست إلي عندها، فيقال أنها هلكت من فورها وساعتها. وقيل: بل أحبته امرأة ذلك الملك وراسلته فأبى عليها، فلما يئست منه تحيلت في أن استوهبته من الملك، فتمنع عليها الملك، ثم أجابها إلي ذلك، فبعث من قتله وأحضر إليها رأسه ودمه في طست. ثم اختلف في مقتل يحيى بن زكريا هل كان بالمسجد الأقصى أم بغيره على قولين. فقال الثوري عن الأعمش عن شمر بن عطية قال: قتل على الصخرة التي ببيت المقدس سبعون نبياً منهم يحيى بن زكريا عليه السلام.
زكريا عليه السلام كان يعمل
وقد عبر القرآن عن هذه الحالة التي كان يعاني منها زكريا بقوله: { قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا * وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا * يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا} (مريم:4-6). قال ابن كثير: "وجه خوفه: أنه خشي أن يتصرفوا من بعده في الناس تصرفاً سيئاً، فسأل الله ولداً، يكون نبياً من بعده؛ ليسوسهم بنبوته وما يوحى إليه. فأُجيب في ذلك، لا أنه خشي من وراثتهم له ماله، فإن النبي أعظم منزلة، وأجل قدراً من أن يشفق على ماله إلى ما هذا حده، أن يأنف من وراثة عصباته له". ظلت هذه الخواطر تراود تفكير زكريا صباح مساء، وليل نهار، إلى أن ذهب ذات يوم إلى معبد يتعبد فيه، فوجد فيه مريم عليها السلام رابضة في محرابها، غارقة في تفكيرها، ورأى بين يديها أمراً لم يعتده من قبل، حيث رأى عندها فاكهة الصيف، والوقت وقت شتاء، فينطلق سائلاً إياها: { يا مريم أنى لك هذا} (آل عمران:37)، فتجيبه بفطرتها السليمة، ولسانها الصادق: { هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب} (آل عمران:37). عند ذلك أدركت زكريا حالة جديدة، ودخل في تأمل عميق؛ فلقد أثار هذا الحدث غير العادي في نفسه الحنين إلى الولد، والرغبة في البنين!
زكريا عليه ام
﴿ فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا ﴾ [مريم: 11]، وهكذا ظهرت عليه علائم الآية؛ فمنعه الله من الكلام رغم محاولته الكلام؛ لذلك لما خرج على قومه من المحراب وسألوه لم يستطع الإجابة، فأشار لهم باليد بأن يسبحوا الله بكرة وعشيًّا، وقيل: كتب لهم هذا الأمر كتابة، وتحققت البشارة وأقبل يحيى إلى الدنيا، وريث حق شرعي لوالده في النبوة والحكمة والدعوة إلى الله.
- قوله تعالى: { لم نجعل له من قبل سميا} (مريم:7)، أي: لم نجعل أحداً من قبلُ مشاركاً له في هذا الاسم، بل هو أول من تسمى بهذا الاسم الجميل. قال الشنقيطي: "وقول من قال: إن معناه لم نجعل له سميًّا، أي: نظيراً في السمو والرفعة غير صواب؛ لأنه ليس بأفضل من إبراهيم، و موسى ، و نوح ، فالقول الأول هو الصواب". - فإن قيل: ما المراد باستفهام زكريا في قوله: { قال رب أنى يكون لي غلام} (آل عمران:40)، مع علمه بقدرة الله على شيء؟ فالجواب: أن استفهامه إنما هو على سبيل الاستعلام والاستخبار؛ لأنه لم يكن يعلم أن الله سيرزقه بـ يحيى عن طريق زوجته العاقر، أو عن طريق الزواج بامرأة أخرى، فاستفهم عن الحقيقة ليعرفها. ويجوز أن يكون المقصود بالاستفهام التعجب والسرور بهذا الأمر العجيب الخارق للعادة، رزقه الله الولد مع تقدم سنه وسن زوجته. ويجوز أن يكون المقصود بالاستفهام الاستبعاد لما جرت به العادة من أن يأتي الغلام مع تقدم سنه وسن زوجته, وليس المقصود استحالة ذلك إلى قدرة الله تعالى؛ لأنه لا يعجزه سبحانه شيء في الأرض ولا في السماء. - خاطب زكريا ربه: { قال رب أنى يكون لي غلام} مع أن النداء له صدر من الملائكة { فنادته الملائكة}؛ للإشعار بالمبالغة في التضرع، وأنه قد طرح الوسائط، واتجه إلى خالقه مباشرة بشكره.
وما كانا بسؤالهما شاكين أو جاحدين، ولكن ليزداد قلبهما إيماناً مع إيمانهما. فأجابته الملائكة: أليس الله -الذي خلقك من قبل ولم تك شيئاً- بقادر على أن يرزقك الولد، وإن كنت وزوجك على أعتاب الآخرة؟
لقد منَّ الله على نبيه زكريا بولد اسمه يحيى، بعد أن ظن أن لا مجال للولد، ولا سبيل إلى ذلك. بيد أن قدرة الله لا تخضع للأسباب، ولا تقاس بالعادات، بل { إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} (يس:82). إضاءات حول القصة - اجتهد زكريا في الدعاء بأن يرزقه الله الولد، لا من أجل شهوة دنيوية، وإنما من أجل مصلحة الدين، والخوف من تضييعه وتبديله، والحرص على من يرثه في علمه ونبوته، ويكون مرضياً عند خالقه. - قوله تعالى: { فنادته الملائكة} (آل عمران:39)، ذكر بعض أهل العلم أن المراد بالملائكة هنا: جبريل، واستدلوا لذلك بأن اللفظ في العربية قد يطلق ويراد به الواحد، بيد أن للطبري رأي آخر، حيث يقول: "الصواب... أنها جماعة من الملائكة دون الواحد، و جبريل واحد. ولا يجوز أن يحمل تأويل القرآن إلا على الأظهر الأكثر من الكلام المستعمل في ألسن العرب، دون الأقل، ما وجد إلى ذلك سبيل. ولم تضطرنا حاجة إلى صرف ذلك إلى أنه بمعنى واحد، فيحتاج له إلى طلب المخرج بالخفي من الكلام والمعاني".