الغاز و فوازير رياضيات صعبة جدا
اسئلة رياضيات صعبة جدا:
س/ اذا كان عدد الطلاب في الفصل 25 طالبا ، ورسب منهم 40% فكم يبلغ عدد الطلاب الذي نجحوا ؟
ج/ عدد الطلاب الذين رسبو= 25 * 40. = 10 طلاب. عدد الطلاب الذين نجحوا= 25-10= 15 طلاب. س/ يملك احمد كتب 10 اكثر من سعد كما يمتلك رشدي 7 كتب اقل من التي يمتلكها احمد ، فكم كتاب يملكه كل منهم اذا كان مجموع هذه الكتب يساوي 100 كتاب ؟
ج/ يملك احمد 39 كتاب كالتالي
احمد – 10= 29 كتاب لسعد
احمد – 7= 32 كتاب لرشدي
اذا احمد + سعد + رشدي = 100
39 + 29 + 32 = 100 كتاب. س/ قم بجمع 4 تسعات بحيث يُصبح الناتج = 100 ؟
ج/ 99 + 9/9 = 99 + 1 = 100. س/ اذا كان هناك خمس قطط يلزمها خمس دقائق للامساك بخمس فئران ، فكم من الوقت يحتاجه 100 قط من اجل اصطياد 100 فأر ؟
ج/ يلزمهم 5 دقائق فقط لان كل قط يحتاج الى 5 دقائق لكي يصطاد فأر واحد. س/ اذا كان هناك 3 اشخاص يحتاجون 3 ايام من اجل بناء غرفة ، فكم يحتاج الشخص الواحد من اجل بناء غرفة واحدة ؟
ج/ يحتاج الشخص 3 ايام من اجل بناء غرفة واحدة. اصعب سؤال رياضيات في العالم - مقال. اسئلة و اجوابة مشوقة عن الرياضيات:
س/ اذا كان متوسط 10 ارقام = 15 ، واذا قمنا بحذف احد الارقام اصبح المتوسط = 16 ، فاي الارقام تم حذفها ؟
ج/ مجموع الارقام = عددهم * المتوسط
= 10 *15 = 150
مجموع 9 ارقام = 9 * 16 = 144
بالتالي يكون الرقم المحذوف هو = 150 – 144 = 6.
- مسألة رياضية تحولت لـغـزاً حيّر المعلقين.. والحلّ غير متوقع | مجلة سيدتي
- اصعب سؤال رياضيات في العالم - مقال
- عفا الله عنك لم أذنت لهم؟ هل هي آية عتاب؟
- تفسير: (عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين)
- الباحث القرآني
مسألة رياضية تحولت لـغـزاً حيّر المعلقين.. والحلّ غير متوقع | مجلة سيدتي
في عام 2014 زعم أوتيلباييف أنه توصّل إلى حلّ، إلا أنه تراجع لاحقا. هذه مسألة تستحق أكثر من مجرّد تبوؤ مكانة علمية رفيعة في حال حلّها. إنها أيضا واحدة من مسائل جوائز الألفية في مجال الرياضيات، التي تعني أنّ من يحلها سيـظفـر بجائزة قدرها مليون دولار أمريكي. 3. الأسس الحسابية والأبعاد الهندسية Exponents And Dimensions
تخيّل رشة عطر تنتشر عبر حجرة. إن حركة كل جزيء من العطر السائل هي حركة عشوائية، عملية تسمى الحركة البراونية Brownian Motion، ولو أنّ الطريقة التي انتشر من خلالها الغاز إجمالا متوقّعة. هناك لغة رياضياتية بمقدورها وصف أشياء كهذه لكن ليس على النحو المثالي؛ إذ بمقدورها أن تقدم حلولا معيّنة من خلال كسر قوانينها الخاصة أو بمقدورها أن تظلّ ثابتة، لكنها لا تنتهي ولا تصل أبدا إلى الحل التام الأمثل. هل بمقدورها يوما إتمام المهمّتين؟ هذا ما تتساءل عنه معضلة الأسس الحسابية والأبعاد الهندسية. بمعزل عن مسألة تأثير هول الكمي Quantum Hall Conductance، فهذه المسألة هي الشيء الوحيد الذي يحلّ على الأقل على قائمة المسائل المحيّرة. مسألة رياضية تحولت لـغـزاً حيّر المعلقين.. والحلّ غير متوقع | مجلة سيدتي. في عام 2000، أثبت كل من جورج لاولر George Lawler وأوديد شرام Oded Schramm وويندلن ويرنر Wendelin Werner إمكانية التوصل إلى الحلول التامة لمسألتيْ الحركة البراونية من دون الحاجة إلى كسر القوانين.
اصعب سؤال رياضيات في العالم - مقال
2: إلتقيا بعد 33 سنة وثلاثة شهور هجرية. 3: الحل هو فيه أربعة أرباع. 4: ثلاثة أرباع ثلثي الدستة هو العدد (6). 5: جعل هذا الشخص خلال العشرة شهور على 55 ألف دولار. 6: عدد درجات السلم هي 23 درجة. 7: كلها بدون قشر. 8: بعد 13 يومًا وثالث. اصعب مسألة رياضيات. 9: الرقمان اللذا حاصل جمعهما 20 وحاصل ضربهما 19 هما (1،19). 10: في السلسلة إطرح الأعداد التي خارج القوس تحصل على الأعداد داخل القوس علمًا بأن العدد المفقود هو (555). 11: يمكن الحصول على العدد (9000) من خلال جمع تسع ثمانيات عن الطريقة الآتية: 888+88+8+8+8=9000 12: 99+ (9÷9)=100. 13: 1+2+3+4+5+6+7+(8×9)=100. 14: العدد المفقود هو (58). 15: (5×5)+5÷5=6. 16: مفتاح الحل إجمع الأعداد خارج القوس وبعد ذلك إطرح (4) من المجموع تحصل على العدد داخل القوس، وبذلك يكون العدد المفقود هو (6).
الإلكترونات داخل كتل المواد هي الأسعد لو أنها جاورت نظيراتها من ذوات الدّوران الـمعاكس لدورانها، إلا أنّ هناك بعض الترتيبات التي لا يمكن أن يحدث فيها ذلك. في المجالات المغناطيسية غير المنتظمة هذه، غالبا ما تنقلب هذه الدّورانات المغزلية بطريقة عشوائية ينتج عنها نموذج مفيد لأنظمة أخرى فوضوية بما فيها الأسواق المالية. إننا نمتلك أساليب قليلة لكي نصف رياضياتيا الكيفية التي يمكن بها لأنظمة مثل هذه أن تنجز عملها. تتساءل هذه المعضلة الخاصة بالدّوران المغزلي عما إذا كان بمقدورنا إيجاد سبيل جيد لإنجاز ذلك. بينجامين سكوز: Benjamin Skuse كاتب علمي مقيم في سومرست بالمملكة المتحدة. نيو ساينتيست ©NewScientist
تسوق لمجلتك المفضلة بأمان
16764- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: (عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا) ، الآية, عاتبه كما تسمعون, ثم أنـزل الله التي في " سورة النور ", فرخص له في أن يأذن لهم إن شاء, فقال: فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ ، [سورة النور: 62] ، فجعله الله رخصةً في ذلك من ذلك. 16765- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا سفيان بن عيينة, عن عمرو بن دينار, عن عمرو بن ميمون الأودي قال: اثنتان فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يؤمر فيهما بشيء: إذنه للمنافقين, وأخذه من الأسارى, فأنـزل الله: (عفا الله عنك لم أذنت لهم) ، الآية. الباحث القرآني. 16766- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، قرأت على سعيد بن أبي عروبة, قال: هكذا سمعته من قتادة, قوله: (عفا الله عنك لم أذنت لهم) ، الآية, ثم أنـزل الله بعد ذلك في " سورة النور ": فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ ، الآية. 16767- حدثنا صالح بن مسمار قال، حدثنا النضر بن شميل قال، أخبرنا موسى بن سَرْوان, قال: سألت مورِّقًا عن قوله: (عفا الله عنك) ، قال: عاتبه ربه.
عفا الله عنك لم أذنت لهم؟ هل هي آية عتاب؟
الاستفهام في 43- "عفا الله عنك لم أذنت لهم" للإنكار من الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم حيث وقع منه اإذن لمن استأذنه في القعود قبل أن يتبين من هو صادق منهم في عذره الذي أبداه، ومن هو كاذب فيه. وفي ذكر العفو عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن هذا الإذن الصادر منه كان خلاف الأولى، وفي هذا عتاب لطيف من الله سبحانه، وقيل إن هذا عتاب له صلى الله عليه وسلم في إذنه للمنافقين بالخروج معه، لا في إذنه لهم بالقعود عن الخروج. والأول أولى، وقد رخص له سبحانه في سورة النور بقوله: "فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم" ويمكن أن يجمع بين الآيتين بأن العتاب هنا موجه إلى الإذن قبل الاستثبات حتى يتبين الصادق من الكاذب، والإذن هنالك متوجه إلى الإذن بعد الاستثبات والله أعلم. وقيل: إن قوله: "عفا الله عنك" هي افتتاح كلام كما تقول: أصلحك الله وأعزك ورحمك كيف فعلت كذا، وكذا حكاه مكي والنحاس والمهدوي، وعلى هذا التأويل يحسن الوقف على "عفا الله عنك"، وعلى التأويل الأول لا يحسن. ولا يخافك أن التفسير الأول هو المطابق لما يقتضيه اللفظ على حسب اللغة العربية، ولا وجه لإخراجه عن معناه العربي. عفا الله عنك لم أذنت لهم؟ هل هي آية عتاب؟. وفي الآية دليل على جواز الاجتهاد منه صلى الله عليه وسلم، والمسألة مدونة في الأصول، وفيها أيضاً دلالة على مشروعية الاحتراز عن العجلة والاغترار بظواهر الأمور، و حتى في "حتى يتبين لك الذين صدقوا" للغاية، كأنه قيل: لما سارعت إلى الإذن لهم، وهلا تأنيث حتى يتبين لك صدق من هو صادق منهم في العذر الذي أبداه، وكذب من هو كاذب منهم في ذلك؟.
القول في تأويل قوله: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ (٤٣) ﴾
قال أبو جعفر: وهذا عتاب من الله تعالى ذكره، عاتبٌ به نبيَّه ﷺ في إذنه لمن أذن له في التخلف عنه، حين شخص إلى تبوك لغزو الروم، من المنافقين. تفسير: (عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين). يقول جل ثناؤه: ﴿عفا الله عنك﴾ ، يا محمد، ما كان منك في إذنك لهؤلاء المنافقين الذي استأذنوك في ترك الخروج معك، وفي التخلف عنك، من قبل أن تعلم صدقه من كذبه [[انظر تفسير " العفو " فيما سلف من فهارس اللغة (عفا). ]] = ﴿لم أذنت لهم﴾ ، لأي شيء أذنت لهم؟ = ﴿حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين﴾ ، يقول: ما كان ينبغي لك أن تأذن لهم في التخلف عنك إذ قالوا لك: ﴿لو استطعنا لخرجنا معك﴾ ، حتى تعرف مَن له العذر منهم في تخلفه، ومن لا عذر له منهم، فيكون إذنك لمن أذنتَ له منهم على علم منك بعذره، وتعلمَ مَنِ الكاذبُ منهم المتخلفُ نفاقًا وشكًّا في دين الله. * * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك:
١٦٧٦٣- حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ﴿عفا الله عنك لم أذنت لهم﴾ ، قال: ناسٌ قالوا: استأذِنوا رسول الله ﷺ، فإن أذن لكم فاقعدوا وإن لم يأذن لكم فاقعدوا.
تفسير: (عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين)
الإعراب: الواو استئنافيّة (لو) حرف شرط غير جازم (أرادوا) فعل ماض وفاعله (الخروج) مفعول به منصوب اللام رابطة لجواب لو (أعدّوا) مثل أرادوا اللام حرف جرّ والهاء ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (أعدّوا)، (عدّة) مفعول به منصوب الواو عاطفة (لكن كره) مثل لكن بعدت، (اللّه) لفظ الجلالة فاعل مرفوع (انبعاث) مفعول به منصوب و(هم) ضمير مضاف إليه الفاء عاطفة (ثبّط) فعل ماض، والفاعل هو و(هم) ضمير مفعول به الواو عاطفة (قيل) فعل ماض مبنيّ للمجهول (اقعدوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون... والواو فاعل (مع) ظرف منصوب متعلّق ب (اقعدوا)، (القاعدين) مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الياء. جملة: (أرادوا... وجملة: (أعدّوا... ) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: (كره اللّه... وجملة: (ثبّطهم) لا محلّ لها معطوفة على كره اللّه... وجملة: (قيل... ) لا محلّ لها معطوفة على كره اللّه. وجملة: (اقعدوا... ) في محلّ رفع نائب الفاعل. الصرف: (الخروج)، مصدر سماعيّ لفعل خرج يخرج باب نصر، وزنه فعول بضمّ الفاء. (العدّة)، اسم بمعنى ما أعددته من مال وسلاح، وقد يكون اسم مصدر لفعل أعدّ الرباعيّ بمعنى الاستعداد، وزنه فعلة بضمّ فسكون، وجمعه إذا كان اسما العدد بضمّ العين.
كتاب الإنسان بعد الموت:
وصف دقيق لحال الأنسان بعد الموت وتكوين الجنان وجهنم والملائكة والشياطين. كتاب ساعة قضيتها مع الأرواح:
رحلة في عالم الأرواح مدتها ساعة زمنية
كتاب الخلاف بين التوراة والقرآن:
يوضح من زور التوراة وفي أي عصر والأخطاء الواضحة فيها ومقارنتها بالقرآن الكريم
الباحث القرآني
وقال قتادة: عاتبه كما تسمعون ثم أنزل التي في سورة النور فرخص له في أن يأذن لهم إن شاء فقال "فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم" الاية. وكذا روي عن عطاء الخراساني, وقال مجاهد: نزلت هذه الاية في أناس قالوا: استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أذن لكم فاقعدوا وإن لم يأذن لكم فاقعدوا, ولهذا قال تعالى: "حتى يتبين لك الذين صدقوا" أي في إبداء الأعذار "وتعلم الكاذبين" يقول تعالى هلا تركتهم لما استأذنوك فلم تأذن لأحد منهم في القعود لتعلم الصادق منهم في إظهار طاعتك من الكاذب فإنهم قد كانوا مصرين على القعود عن الغزو وإن لم تأذن لهم فيه. ولهذا أخبر تعالى أنه لا يستأذنه في القعود عن الغزو أحد يؤمن بالله ورسوله فقال: " لا يستأذنك " أي في القعود عن الغزو " الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم " لأنهم يرون الجهاد قربة ولما ندبهم إليه بادروا وامتثلوا "والله عليم بالمتقين * إنما يستأذنك" أي في القعود ممن لا عذر له " الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر " أي لا يرجون ثواب الله في الدار الاخرة على أعمالهم "وارتابت قلوبهم" أي شكت في صحة ما جئتهم به "فهم في ريبهم يترددون" أي يتحيرون يقدمون رجلاً ويؤخرون أخرى وليست لهم قدم ثابتة في شيء فهم قوم حيارى هلكى لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلاً.
والواو فاعل (باللّه) جارّ ومجرور متعلّق ب (يحلفون)، (لو) مثل الأول (استطعنا) فعل ماض مبنيّ على السكون.. و(نا) ضمير فاعل اللام مثل الأول (خرجنا) مثل استطعنا (مع) ظرف منصوب متعلّق ب (خرجنا)، و(كم) ضمير مضاف إليه (يهلكون) مثل يحلفون (أنفس) مفعول به منصوب و(هم) ضمير مضاف إليه. الواو استئنافيّة (اللّه) لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع (يعلم) مضارع مرفوع، والفاعل هو (إنّ) حرف مشبّه بالفعل- ناسخ- و(هم) ضمير في محلّ نصب اسم إنّ اللام المزحلقة (كاذبون) خبر مرفوع وعلامة الرفع الواو. جملة: (كان عرضا... وجملة: (اتّبعوك... ) لا محلّ لها جواب الشرط غير الجازم. وجملة: (بعدت عليهم الشقّة) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (سيحلفون... وجملة: (لو استطعنا... ) لا محلّ لها جواب قسم مقدّر دلّ عليه قوله سيحلفون وجملة القسم وجوابه في محلّ نصب مقول القول أي: سيحلفون باللّه قائلين.. وجملة: (خرجنا... ) لا محلّ لها جواب لو. وجملة: (يهلكون... وجملة: (اللّه يعلم... وجملة: (يعلم... ) في محلّ رفع خبر المبتدأ (اللّه). وجملة: (انّهم لكاذبون) في محلّ نصب سدّت مسدّ مفعولي يعلم.. وقد كسرت همزة (انّ) لدخول اللام في الخبر.