آخر تحديث: يناير 10, 2021
حديث عن التسامح مع الآخرين
حديث عن التسامح مع الآخرين، التسامح من السلوكيات الحميدة التي يجب أن يتحلى بها كل مسلم، ليس فقط لأنها من صفات الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن أيضًا لأن الرسول حث كثيرًا على التسامح في الأحاديث النبوية التي ذكرها عن التسامح وأهميته، لهذا سوف نتعرف اليوم على حديث عن التسامح مع الآخرين وبعض العبارات التي تعبر عن التسامح. آثار التسامح على المسلم والمجتمع
يترك التسامح آثار عظيمة على المسلم والمجتمع ومنها: أنه سبب في حب الله تعالى لعبده وبالتالي الحصول على رضاء الله، بجانب أنه يزيد من توثيق جميع الروابط الاجتماعية، كما أن الشخص المتسامح يشعر بالراحة النفسية والرضا عن نفسه عندما يكون متحلي بصفة التسامح، لأنه يرفع ويزيد من حب الناس وكسب احترامهم، بالطبع إذا انتشر التسامح والعفو في أي مجتمع، فإن ذلك يساعد في النهوض في المجتمع وعدم تفككه وتقدمه إلى الأمام. شاهد أيضًا: التسامح الديني في عهد الرسول
الفوائد الصحية للتسامح
يجب أن يعرف من يتحلى بصفة التسامح أن ذلك لا يعود فقط على محبة الناس واحترامهم فقط وإنما يتسبب ذلك في العديد من الفوائد الصحية له ومن هذه الفوائد: تحسين صحة القلب وتقليل فرصة الإصابة بأمراض الضغط نتيجة عدم التعرض للغضب الشديد الذي يزيد من فرصة التعرض للأزمات القلبية، بجانب الشعور بالراحة والنوم الهادئ والتخلص من الأرق وتعزيز الجهاز المناعي في الجسم كل ذلك يساعد في طول العمر أو على الأقل الحياة بصحة أفضل.
حديث عن التسامح قصير
الرحمة للجميع حديث آخر: قال عليه الصلاة والسلام (مَنْ لَمْ يَرْحَم النَّاسَ لا يَرْحَمُهُ اللَّهُ) وَفي روَايَة الْبُخَاريّ (مَنْ لا يَرْحَمُ لا يُرْحَمُ) قال ابن بَطَّال «وهو من كبار علماء المالكية وأحد شراح صحيح البخاري»: (فيه الْحَضُّ عَلَى اسْتعْمَال الرَّحْمَة لجَميع الْخَلْق، فَيَدْخُلُ الْمُؤْمنُ وَالْكَافرُ وَالْبَهَائمُ وَالْمَمْلُوكُ منْهَا وَغَيْرُ الْمَمْلُوك، وَيَدْخُلُ في الرَّحْمَة التَّعَاهُدُ بالإطْعَام وَالسَّقْي وَالتَّخْفيف في الْحَمْل وَتَرْك التَّعَدّي بالضَّرْب). رغم أن الحديث واضح وينص بصراحة على الرحمة للناس عامة، فإن البعض يحتاج إلى تأكيد هذا المعنى، فلنذهب معهم إلى القصة التالية: مرّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه بباب قوم وعليه سائل يسأل، شيخ ضرير البصر، فضرب عضده من خلفه وقال: من أي أهل الكتاب أنت؟ فقال: يهودي. التسامح في الاحاديث النبوية الشريفة - الآخر هو أنا. قال: فما ألجأك إلى ما أرى؟ قال: اسأل الجزية، والحاجة والسن. قال: فأخذ عمر بيده، وذهب به إلى منزله فرضخ له أي أعطاه بشيء من المنزل، ثم أرسل إلى خازن بيت المال فقال: انظر هذا وضرباءه، فوالله ما أنصفناه أن أكلنا شبيبته، ثم نخذله عند الهرم (إنَّمَا الصَّدَقاتُ للْفُقَراء وَالْمَساكين) (التوبة: 60)، والفقراء هم المسلمون، وهذا من المساكين من أهل الكتاب.
حديث عن التسامح والعفو
آيات قرآنية عن التسامح
نظرًا لأن التسامح من الصفات الحميدة التي تنشر المحبة بين الناس، لهذا ذكر الله تعالى التسامح في أكثر من موضع وأكثر من آية في القرآن الكريم، من الآيات التي وردت في القرآن التي تشير إلى التسامح ما يلي:
قال الله تعالى: {وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ ۖ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. قال الله تعالى: {وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}. قال الله تعالى: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ}.
ورسولنا صلى الله عليه وسلم ألّف حول دعوته القلوب، وجعل أصحابه يفدونها بأرواحهم وبأعز ما يملكون بخُلقه الكريم، وحلمه، وعفوه، وكثيراً ما كان يستغضب غير أنه لم يجاوز حدود التكرم والإغضاء، ولم ينتقم لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها. فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ودخلها نهاراً بعد أن خرج منها ليلاً، وحطم الأصنام بيده، ووقف أهل مكة يرقبون أمامه العقاب الذي سينزله بهم رسول الله جزاء ما قدموه له من إيذاء لا يحتمله إلا أهل العزمات القوية، إلا أنه قال لهم: ما تظنون أني فاعل بكم؟ قالوا خيراً، أخ كريم وابن أخ كريم. حديث شريف عن التسامح. فقال لهم اذهبوا فأنتم الطلقاء. فاسترد أهل مكة أنفاسهم وبدأت البيوت تفتح على مصاريعها لتبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي وأمي صلوات الله وسلامه عليه، الله أكبر، ما أجمل العفو عند المقدرة.. لقد برز حلم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف الذي سار عليه الأنبياء من قبله.
الأخ/ الصاعق الكهربائي شكراً لجهودك الرامية لإظهار هذا المنتدى كي يخدم منسوبي هذا القطاع. أما بالنسبة لي فإن لي قراءتي الخاصة و هي أن الشاعر يتحدث عن قضايا معاصرة سياسية. و إن رمز لها ببعض الرموز التاريخية. فأنا قراءتي لهذه القصيدة هي على الشكل التالي مع العلم أني صاحب المعرف ( عميد الأدب) و لكن في منتديات أخرى: كثرت التفسيرات و التأويلات لقصيدة الشاعر / ناصر الفراعنه. ناقتي يا ناقتي. و انتشر في كثير من المنتديات شرح وحيد و خاطئ يتم تناقله بين متابعي قصائد هذا الشاعر. و الواقع أني لم أكن مقتنعاً بهذا الشرح رغم أني لم أكن مهتماً كثيراً بهذه القصيدة و كنت أراها من أضعف قصائده إن كان لناحية الغموض أو التذبذب في التناول أو لاحتوائها على بعض الأبيات المكسورة. و لكن حين رأيت قراءة أخي الكبير/ صغير المعايا. للقصيدة و شرحه الوافي و الموفق لها. و التفاعل الكبير من الأخوة الأعضاء مع هذا الموضوع. العروض رقمـيّـاً - ناقتي - للشاعر ناصر الفراعنه. أخذتني ( الغيرة) من ذلك كوني أحمل هذا المعرِف الخاص بالأدب و لا أدخل في هذا النقاش. فقمت بمراجعة القصيدة و حاولت ان أحل بعض ما جاء بها من ألغاز. فخرجت بهذا الشرح الذي لا أظن أحداً سبقني إليه في بعض أجزائه على الأقل.
العروض رقمـيّـاً - ناقتي - للشاعر ناصر الفراعنه
ناصر الفراعنه - ناقتي يا ناقتي لا رباع ولا سديس - YouTube
30الفجر صحيت صلينا وجينا لنار وكان أبو سعد اله يجزاه خير مجهز حليب
الخلفات لكن على النار والقهوه والتمر
ألابريق النحاسي هو الحليب بدزن سكر وتحس انه مليان سكر
بعد ماشربت كاس حليب وتقهويت مع التمر رحت لفحل المستقبل نايم
المسكين أزعجته بالفلاش وصحى من نومه ياخوفي يصير فحل المقصب
صحى ههههههههههه
جوله فجريه وسط ألابل
مين هناك
ماما ابي حليب حنى شربنه وهو لسه المسكين
أواخر صور ألابل
وهنا أبو فهد أزعجني بسك بسك مشينا ورانا دوام
وادعاً مخيمنا الجميل دموع الفراق
شروق الشمس
مسكنا الخط
كبري الجبيل الصناعيه هيا الى العمل
مع هذي الصور نهاية تقريري المتواضع ويارب يكون عجبكم المشاركين
أبو سعد. ابو محمد. أبو عجب
أبو عيسى. أبو ركان. ابو نايف
أبو عبدالله. ناقتي ياناقتي لا رباع ولا سديس النوخذة البري - الصفحة 5. أبو محمد.
ناقتي ياناقتي لا رباع ولا سديس النوخذة البري - الصفحة 5
و سوف يتضح ذلك لاحقاً إن شاء الله. ( في خفوقي فرخ جنية يضرس ضريس * * يوم أوردها هجوس و اصدرها هجوس) يقول الشاعر: حين تتصادم الأفكار و الهواجيس في نفسي فإن في صدري قلب متهور يضرس ضريس على أعداء الوطن, و سيظهر هذا التهور في الأوصاف و الكلمات الحادة في الأبيات اللاحقة. ديرتي دار ابن ضاري وابن غثلـم جريـس ديرة اللي دوجوا في فيافـي نجـد جـوس ديرتـي يابنـت شيخـاً ومعدنهـا نفيـس عيطموسـاً دونهـا دثرتنـي عيطـمـوس جادلاً مطرق جسدها مـع الغربـي يميـس طينتاً من تربـة الخلـد والـدم محمـوس يقول عميد الأدب: في الأبيات أعلاه يتحدث الشاعر عن الرموز و الأشياء التي تحببه في ديرته أي وطنه. نقشت خمساً من الخمس في يوم الخميـس ليـت شعـري مـا ارادت بهـذا دختنـوس يقول عميد الأدب: هنا يبدأ فرخ الجنية الذي تحدث عنه الشاعر بالظهور و ينحى بنا منحاً سياسياً فيه الكثير من الغموض على كثير من متابعي هذا الشاعر. فهو يتناول الثورة الإيرانية و الدولة في إيران و موقفه المذهبي و السياسي منها. ناقتي .. يا ناقتي !!. فيقول: إنني أتساءل عن سر الفرح الذي جعل إيران تخضب أناملها الخمس يوم أن سقطت بغداد ليلة الخميس 11/4/2003 تحت الإحتلال الأمريكي. و قد رمز لإيران بالرمز الفارسي ( دختنوس).
ناقتـي ياناقـتـي لاربــاع ولاسـديـس وصليني لابتي مـن وراء هـاك الطعـوس حائلاً رابع سنه من خيـار العيـس عيـس خفهـا لادرهمـت كنـه بالنـار محسـوس في دجى خالي خـلا لاحسيـس ولانسيـس تدوخك من شدة البـرد طقطقـة الظـروس يقول عميد الأدب: هنا يصف الشاعر ناقته بأن سنها مناسب للسفر الطويل و المرهق و الذي يحتاجه للوصول إلى ( لابته) الذين هم قبيلته. فسن الناقة بين الأربع والست سنوات و هي لم تلقح منذ أربعة أعوام ( حايل). كما أنها و لسرعة جريها تكاد لا تلمس الأرض بخفها و كأنها تطأ ناراً لسرعة إرتفاعها عن الأرض. في عيوني يكفخ الطيـر ويطيـح الفريـس وانتهض جساس من دون خالته البسـوس وفي خفوقي فرخ جنيتاً يضـرس ضريـس يوم اوردها هجـوس واصدرهـا هجـوس يقول عميد الأدب: ( في عيوني يكفخ الطير و يطيح الفريس): يقول الشاعر أنني حاد النظر و خطير النظرة ( نضول). فبمجرد أن أنظر للشيئ ( الفريسة). فحتماً ستصيبه نظرتي و سيقع فريسة لهذه النظرة. و هنا الشاعر شبه حركة تطابق رمشيه في عملية الإرماش بجناحي الطير حين يهم بالطيران أو حين ( يكفخ). ( و انتهض جساس من دون خالته البسوس): أي أنني أتيت هنا أو بهذه القصيدة دفاعاً عن وطني و بلدي كما انتفض جساس للأخذ بثأر البسوس.
ناقتي .. يا ناقتي !!
آفة المرء اثنتان الف كـاس وحـب كيـس والنفوس اليا بغيت اتعرفهـا ارم الفلـوس ينكشف زيف الشعارات الى حمي الوطيـس ترجع الاذناب إذناب وتبقـى الـروس روس صدق لاقال العرب مايحـوص الا الخسيـس ولايوط الروس شئياً مثل ضعـف النفـوس و الأبيات الأخيرة أعتقد أنها تفسر نفسها بنفسها. و هي واضحة للجميع. أرجو أن اكون قد وفقت في شرحي. [b]
قيس. قيـس والبستهم مـن مهانتهـم انـواع اللبـوس يقول عميد الأدب: يقول الشاعر: إن لميس ( إسرائيل) و سماها لميس للتأنيث و الإشارة. هي المسيطرة اليوم على المسجد الأقصى و هيكل سليمان ( هاك القصر). و من يجرؤ على الإقتراب منها سوف يفنى. حيث أن ( إسرائيل) قد عاملت أصحاب الشعارات و الثورات من العرب كما تعامل الكلاب. حيث ألبستهم لباس الذل و المهانة. بين خدعة كعـب اخيـلاً ومولـد ادونيـس درسونـا الالهـه والمـدرس هـنـا روس يقول عميد الأدب: هنا يشير الشاعر إلى إنخداع الشعوب العربية ببعض رموز القومية العربية كعبد الناصر و صدام حسين. حيث يشير إلى ( كعب أخيلا) و هو قائد إغريقي تروى عنه بعض الأساطير في حروب طرواده. و دعاة العلمانية ك ( أدونيس). ويش لاقوا من قناة السويس اهل السويـس وويش لاقوا من تلمسان قوماً من سنـوس كلهم من شـدة الجـوع راحـوا خندريـس بين غيبوبة مخدر وصحوة عـرق سـوس ثـورة راحـوا سببهـا بتـوع الاتوبيـس وش نبي فيها وهـي ماتهـز الا الغـروس يقول عميد الأدب: الأبيات أعلاه واضحة في إنتقادها للحكم الجمهوري و النظام الجماهيري. و عدم قدرة هذا النوع من أنظمة الحكم على جلب الرخاء و السعادة و التقدم لتلك الشعوب التي تقبع تحت ظله.