أعلن العميد عادل الشيخ مدير إدارة تنفيذ الأحكام الحقوقية في شرطة جدة، أن النظام الإلكتروني لتنفيذ الأحكام الحقوقية يوفر قاعدة بيانات عن طالب التنفيذ والمحكوم عليهم ونوع المطالبة, مع مراقبة حركة سير إجراءات التنفيذ, مبينا أنه تم ربطه بنظام الأحوال والأجانب حتى يسهم في سرعة إدخال البيانات بشكل صحيح, موفرا أرشفة للوثائق للرجوع إليها عند الحاجة. "تنفيذ الأحكام" تعيد أكثر من 18 مليون ريال لمُستحقيها بالطائف. ودشن الأمير خالد الفيصل أمير منطقة مكة المكرمة، أمس، النظام الإلكتروني, متمنيا أن "يتحقق هذا الإنجاز قريبا في مكة لاستكمال مشروع الحكومة الإلكترونية، التي قطعنا شوطا كبيرا فيها". فيما أوضح الفريق أول سعيد عبد الله القحطاني مدير الأمن العام، أن الترتيبات مستمرة في مكة المكرمة والرياض, وبالتالي ستشمل بقية مناطق السعودية. وأشار إلى أنه يمكن ربط النظام بأي جهة أخرى مثل المحاكم, وأن هناك أنظمة أخرى ستظهر في حينها, موضحا أن تحويل الأنظمة إلى إلكترونية يحتاج إلى الوقت والجهد، موضحا أنه بلغ إجمالي إجراءات ضبط قضايا الحقوق المدنية الخاصة لعام 1432 هـ ما يزيد على 80 ألفا. وأوضح إدراج حقيبة تدريبية لمهام تنفيذ الأحكام الحقوقية ضمن مناهج التدريب, حيث اعتمدت على المادة العلمية التي تتماشى مع واقع العمل الفعلي واستنادا على الأنظمة واللوائح والتعليمات ذات الصلة، وفي مقدمتها نظام المرافعات الشرعية, وتم اختيار أطقم التدريس من ذوي الكفاءات والخبرات العالية, وتخرج من الدورات التي أقيم خلال السنوات الثلاث الماضية نحو 600 من منسوبي الأمن العام، وانضموا إلى زملائهم في إدارات تنفيذ الأحكام الحقوقية.
&Quot;تنفيذ الأحكام&Quot; تعيد أكثر من 18 مليون ريال لمُستحقيها بالطائف
وأفاد عبدالرحمن مديني مسؤول النظام في شرطة جدة بأنه من خلال إدراك الموظفين لمتطلبات هذا النظام وما سيحققه لهم من سرعة في إنجاز العديد من إجراءات التنفيذ أظهروا تفاعلا كبيرا في العمل على هذا النظام, حيث انعكس هذا على أدائهم وبدأت تختفي في قسم تنفيذ الأحكام الحقوقية كثرة المراجعين لمعاملاتهم.
الجمعه 27 ذي القعدة 1428 هـ - 7 ديسمبر 2007م - العدد 14410
لما كانت الغاية من الالتجاء إلى القضاء هو استصدار أحكام قضائية يحصل بها المتقاضي على حقه؛ إلا أن مناط ذلك كله هو في تنفيذ ما قد يحصل عليه من قرارات شرعية متضمنة للأحكام الصادرة من الجهات القضائية، وإلا فما الفائدة من حيازة المواطن أو المقيم قراراً لم تقم الجهات الإدارية بتنفيذه؟؟. فغاية الحكم وهدفه هو التنفيذ؛ فالحكم القضائي هو الإخبار عن الحكم الشرعي على سبيل الإلزام به، فالتنفيذ والإلزام غاية للأحكام إذ في الحقيقة أن كلاً من إجراءات الدعوى والحكم وما يتعلق بذلك من إجراءات الاستدلال والتحقيق والمحاكمة، جميعها لا فائدة منه ولا تعتبر إذا لم تقترن بالتنفيذ، فالتنفيذ هو المحور الأخير والأهم الذي يعطي العملية القضائية أهميتها وغايتها؛ إذ لا فائدة ترجى من القضاء بلا تنفيذ أحكامه. ولما كان تنفيذ الأحكام القضائية أمراً يصعب على الشخص العادي النهوض به فقد كفلت الدولة عبر مؤسساتها الإدارية تنفيذ تلك الأحكام الشرعية بعد اكتسابها الصفة القطيعة. وسنقتصر الحديث في مقالنا هذا اليوم عن تنفيذ الأحكام الحقوقية والتي تعج بقضاياها محاكمنا اليوم نظراً لما نعيشه من تطور رهيب شمل جميع أرجاء الحياة، ولما تعيشه بلادنا من انفتاح اقتصادي على العام أجمع.
حكم مسح الرأس عند الوضوء
فرض
سنة
مباح
نتشرف بزيارتكم على موقعنا المتميز، مـوقـع سطـور الـعـلم، حيث يسعدنا أن نقدم لكل الطلاب والطالبات المجتهدين في دراستهم جميع حلول المناهج الدراسية لجميع المستويات. مرحبا بكل الطلاب والطالبات الراغبين في التفوق والحصول على أعلى الدرجات الدراسية،عبر موقعكم موقع سطور العلم حيث نساعدكم على الوصول الى الحلول الصحيحة، الذي تبحثون عنها وتريدون الإجابة عليها. والإجـابــة هـــي::
فرض
صفة مسح الرأس والرقبة في الوضوء - فقه
تاريخ النشر: الأحد 10 جمادى الأولى 1425 هـ - 27-6-2004 م
التقييم:
رقم الفتوى: 50469
33028
0
306
السؤال
أود أن أعرف حكم مسح الرأس بالوضوء وهل يجزيء مسح جزء منه أو شعرات قليلة فقط، أم يجب مسح كامل الرأس؟ وهل يعتبر الوضوء غير صحيح بناء على عدم صحة مسح بعض الرأس؟ وهل الصلاة صحيحة؟ إن لم تكن صحيحة فما حكم ما فات من الصلوات بهذا الوضوء؟ أرجو التوضيح. وجزاكم الله خيراً، وجعله في موازين حسناتكم. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقد أجمع أهل العلم على وجوب مسح الرأس في الوضوء لكن اختلفوا في القدر الذي يجب مسحه هل هو كل الرأس أم بعضه، وتفصيل هذا الخلاف ذكره ابن قدامة في المغني بقوله: لا خِلافَ في وُجُوبِ مَسْحِ الرَّأْسِ، وقد نَصَّ اللهُ تعالَى عليهِ بقولِه: {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ}. صفة مسح الرأس والرقبة في الوضوء - فقه. واخْتُلِفَ في قَدْرِ الوَاجِبِ؛ فرُوِىَ عن أَحْمدَ وُجُوبُ مَسْحِ جَمِيعهِ في حَقِّ كُلِّ أحَدٍ. وهو ظاهِرُ قَوْلِ الخِرَقِيِّ، ومَذْهَبُ مالِك. ورُوِىَ عن أحمد: يُجْزِئُ مَسْحُ بَعْضِه. قال أبُو الحارِث: قُلتُ لأَحْمدَ: فإنْ مَسَحَ برَأسِه وتَرَك بَعْضَه؟ قال: يُجْزِئُه.
حكم مسح الرقبة في الوضوء
تخليل اللحية في الوضوء: السؤال الأول من الفتوى رقم (8891): س: هل معنى تخليل اللحية في الوضوء هو وجوب وصول الماء إلى بشرة اللحية؟ ج: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد: يجب غسل ظاهر اللحية الكثيفة ولا يجب غسل باطنها ولا البشرة التي تحته ولكن يشرع تخليلها، قال النووي رحمه الله تعالى: لا خلاف في وجوب غسل اللحية الكثيفة ولا يجب غسل باطنها ولا البشرة التي تحته اتفاقا، وهو مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقال ابن رشد: (هذا أمر لا أعلم فيه خلافا) انتهى. وأما اللحية الخفيفة التي تبين منها البشرة فإنه يجب غسل باطنها وظاهرها. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. فصل: مسح جميع الرأس:|نداء الإيمان. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب الرئيس: عبدالرزاق عفيفي عضو: عبدالله بن غديان عضو: عبدالله بن قعود. ترتيب غسل أعضاء الوضوء وموالاتها: الفتوى رقم (6757): س: هل غسل الوجه في الوضوء يبدأ قبل المضمضة والاستنشاق أم المضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه هذا لأنه حدثت مناقشة أحدهم يقول غسل الوجه أولا ثم المضمضة والاستنشاق والآخر يقول المضمضة والاستنشاق أولا قبل غسل الوجه؟ ج: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد: الأفضل أن يقدم المتوضئ المضمضة والاستنشاق على غسل الوجه لعمل النبي صلى الله عليه وسلم ولإجماع العلماء على استحباب تقديمها على غسل الوجه فإن قدم غسل الوجه عليهما فوضوءه صحيح.
فصل: مسح جميع الرأس:|نداء الإيمان
والله أعلم.
حكم من لم يعم رأسه بالمسح بالماء عند الوضوء: السؤال الثاني من الفتوى رقم (6634): س: ما حكم من لم يعم رأسه بالمسح بالماء عند الوضوء فهل الوضوء صحيح؟ ج: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد: الواجب مسح جميع الرأس في الوضوء لقوله تعالى: {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ} [المائدة: 6] ولما أخرجه البخاري ومسلم عن عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنهما في صفة الوضوء قال: ومسح رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه فأقبل بيديه وأدبر (*). وفي لفظ لهما: بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه (*)
ثم قال: ومَنْ يُمْكِنُه أن يَأْتِيَ علَى الرَّأْسِ كُلِّه! وقد نُقِلَ عن سَلَمةَ بن الأَكْوَع، أنه كان يَمْسَح مُقَدَّمَ رَأْسِه، وابنُ عُمَرَ مَسَح اليَافُوخَ. ومِمَّنْ قال بمَسْحِ البَعْض الحَسَنُ، والثَّوْرِيُّ، والأَوْزَاعِيُّ، والشافِعِيُّ، وأصحابُ الرَّأيِ، إلَّا أن الظَّاهِرَ عن أحمد، رحمه اللَّه، في حَقِّ الرَّجُلِ، وُجُوبُ الاسْتيعابِ، وأنَّ المَرْأةَ يُجْزِئُها مَسْحُ مُقَدَّمِ رَأْسِها. قال الخَلَّالُ: العَمَلُ في مَذْهَبِ أحْمدَ أبى عبد اللَّه أنَّها إن مَسَحَتْ مُقَدَّمَ رَأْسِها أجْزَأَهَا. وقال مُهَنَّا: قال أحمدُ: أرْجُو أن تكونَ المرأةُ في مَسْحِ الرأسِ أَسْهَلَ. قلتُ له: ولِمَ؟ قال: كانت عائشةُ تَمْسَحُ مُقَدَّمَ رَأْسِها. واحْتَجَّ مَنْ أجازَ مَسْحَ البَعْضِ بأنَّ المُغِيرَةَ بن شُعْبةَ، رَوَى أنَّ النبيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- مَسَحَ بِنَاصِيَتِه وعِمَامَتِه. وأن عُثْمانَ مَسَحَ مُقَدَّمَ رَأْسِه بيَدِهِ مَرَّةً واحدةً ولمْ يَسْتَأْنِفْ له ماءً جَدِيدًا، حين حَكَى وُضُوءَ النبيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-. رَوَاه سَعِيد؛ ولأنَّ مَنْ مَسَحَ بَعْضَ رَأْسِه يُقالُ: مَسَحَ بِرَأْسِه، كما يُقالُ: مَسَحَ بِرَأْسِ اليَتِيمِ وقَبَّلَ رَأْسَه.