وقد قال العلامة المناوي في شرح الحديث: (البُلْه الذين خلوا من الدهاء والمكر وغلبت عليهم سلامة الصدر، وهم عقلاء، أو البليد في أمور الدنيا دون الآخرة) (التيسير في شرح الجامع الصغير للمناوي 1/ 199). ولكن هذا التأويل إنما يقبل لو صح الحديث، أما وهو غير صحيح ولا حسن، فلا معنى لتأويله. وقد ضلل لفظه كثيرًا من عامة المسلمين، فأصبحوا يعتقدون في أن كثيرًا من البلهاء والمجاذيب وأشباه المجانين العاطلين، حول الأضرحة والمزارات أولياء لله! وغدوا ينسجون حولهم أساطير وحكايات، ويضيفـون إليهم خـوارق وكرامـات، جلها -إن لم يكن كلها- من نسج الخيال، أو افتراء الدجالين. على أن البلاهة في أمر الدنيا التي ذكرها الإمام الغزالي وغيره، مرفوضة في نظرة المنهج الإسلامي، الذي يقوم على التوازن بين الدنيا والدين، والمزج بين الروح والمادة، والتوافق بين العقل والقلب، وهذه هي الوسطية التي جاء بها الإسلام الصحيح، وهذا ما كان عليه الصحابة ومن تبعهم بإحسان في خير القرون، فقد كانوا أهل دين لا ينعزل عن الدنيا، وأهل دنيا لا تنفصل عن الدين. ص64 - كتاب الزهد لهناد بن السري - باب صفة أهل الجنة - المكتبة الشاملة. والحمـد لله رب العالمين.
من اكثر اهل الجنة مباشر
وعليه فقد فقدت دعاوى القرشية كحق في الحكم والخلافة دعاويها كونها تتعلق بمنصب ديني لا دنيوي محض، وهذا ما يفسر انخراط اليمانين في جيوش الفتح الإسلامي شرقا وغربا تحت راية الخلافة الإسلامية. ولو كان منصب الخلافة منصبا دنيويا مضريا كما زعم ابن حزم، لما فعلوا ذلك بداهة وإلا كانت العصبيات القبلية هي المسيّرة لحركة التاريخ الإسلامي وهو ما تفادت دولة الخلافة إثباته. سابعا: الفضل في الحديث إنما كان للمؤمنين المتقين، فقط من اليمانية ولا يدخل فيه ممن كفر وعارض دعوة الإسلام. حديث في أكثر أهل الجنَّة والنّار – e3arabi – إي عربي. أما دلالة جملة "وأكثر القبائل في الجنة مذحج"، فقد خصص لها الباحث مبحثا خاصا لأنها المعنية بهذه الدراسة ويرى الدكتور اليمني أن خاصية المدح في هذا الحديث يرجع لكون مذحج تميزت بميزات وخصائص إيمانية ليست لغيرها، أو أنها جمعت بين الأمرين "الكثرة وزيادة الإيمان". وللوصول لدلالة اللفظ كان لابد أن يعرج الباحث إلى معرفة قبيلة مذحج ونسبها وفروعها وبلادها وانتشارها، ف"مذحج" تنسب إلى مذحج بن ادد بن زيد بن يشجب بن يعرب بن زيد بن كهلان بن سبأ، وقد تفرعت مذحج وأصبحت من أكبر القبائل العربية في الجاهلية، وتعتبر قبائل "الحدأ" اليوم التي تسكن اليمن فرعا من فروع هذه القبائل، وهي فرع من فرعها.
من اكثر اهل الجنة فماذا للنساء
2ـ إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ: وهوَ إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ الأسديُّ، منْ طبقةِ أتباعِ التَّابعينَ منْ(110ـ194هـ). 3ـ أيُّوب: وهوَ أيُّوبُ بنُكيسانَ السَّختيانيُّ، منَ المُحدِّثينَ المشهورينَ من طبقةِ أتباعِ التَّابعينَ من(68ـ131هـ). 4ـ أبي رجاءٍ العُطارديُّ: وهوَ عمرانُ بنُ ملحانَ منَ رواةِ الحديثِ منَ التَّابعينَ، وكانتْ وفاتُهُ في 105هـ.
من اكثر اهل الجنة Toyota Spare Parts
الذين يذكرون اللّه قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فَقنا عذاب النار... ) إلى أن قال في شأن هؤلاء: (لأكَفِّـرَنّ عنهم سيئاتهم ولأُدْخِلَنَّهُم جَنّات تَجْرِي من تحتها الأنهار... ) (آل عمران: 190 – 195). وفي سورة أخرى: (أفَمَنْ يعلم أنما أُنْزل إليك من ربك الحق كَمَنْ هو أعمى إنما يَتَذَكَّرُ أولو الألباب. الذين يُوفُون بِعَهْدِ اللّه ولا يَنقُـضُــون الميثاق). وبعد سرد جملة أوصاف وفضائل لهؤلاء الناس " أولو الألباب " يقول في جزائهم: (أولئك لهم عُقْبَى الدار. جنات عَدْن يدخلونها ومن صَلَح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم.... ) (الرعد: 19 – 23). من اكثر اهل الجنة مباشر. وفي سورة أخرى ذكر القرآن الخاسرين يوم القيامة من أهل الكفر وما فوقهم وما تحتهم من ظلل من النار، ثم ذكر في مقابلهم أهل الجنة، فقال: (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البُشْرى فَبَشِّرْ عباد. الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنهُ أولئك الذين هداهمُ الله وأولئك هم أولو الألباب) (الزمر: 17، 18). وإذا كان أهل الجنة عمومًا هم "أولي الألباب" فإن أهل النار، كما صورهم القرآن هم أهل الغباء والجهل والغفلة، وليس كما يوحي به مفهوم ذلك الحديث.
وكثيرًا ما حضرت خطبًا للجمعة في بعض المساجد في بلاد شتى، فأصدم بعدد من الأحاديث تنسب إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهي مردودة سندًا، مرفوضة متنًا ومعنى. وقد ذكر العلامة ابن حجر الهيثمي الشافعي -رحمه اللّه- في "فتاواه الحديثية " وجوب الإنكار على الخطباء الذين يذكرون الأحاديث دون إضافتها إلى مخرجيها، بل الحيلولة بينهم وبين المنابر، حتى لا يفسدوا على الناس دينهم. على أن نسبة الحديث إلى كتاب من كتب الحديث فيما عدا الصحيحين لا يعني أن الحديث صحيح أو حسن، ما لم ينص على ذلك إمام معتبر من فرسان الحديث ونقاده، وإلا فقد يوجد فيها الضعيف، والضعيف جدًا، والموضوع، وقد نبهت على ذلك في أكثر من كتاب، وخصوصًا كتابي "ثقافة الداعية" و"كيف نتعامل مع السنة النبوية" ومقدمة "المنتقى من الترغيب والترهيب ". وتساهل بعض العلماء في رواية الحديث الضعيف في الترغيب والترهيب والرقائق وفضائل الأعمال، ليس على إطلاقه، فهو مشروط بشروط ذكرها المحققون من العلماء، وهي:
1 ـ ألا يكون الحديث ضعيفًا جدًا. من اكثر اهل الجنة toyota spare parts. 2 ـ وأن يكون مندرجًا تحت أصل كلي من أصول الشرع. 3 ـ وألا يعتقد عند العمل به ثبوته، بل يعتقد الاحتياط. 4 ـ وألا يقول فيه: قال رسول اللّه بصيغة الجزم بل يذكر صيغة تدل على التضعيف، مثل روي، وحكي ونحوها.
الشمري يابعد حيي وميتي - YouTube
حيي ..و.. ميتي. - ][ موقع قبيلة شمر الرسمي ][Www.Allshmr.Com
يابعد حيي - عبدالكريم الجباري
متصفحك قديم و لا يدعم تشغيل الصوتيات والفيديوهات، قم بتحميل متصفح جيد مثل متصفح كروم على هذا الرابط
لا يوجد نص كتابي لهذه القصيدة. تعليقات الزوار
كُل المحتوي و التعليقات المنشورة تعبر عن رأي كتّابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي موقع الشعر. التعليقات المنشورة غير متابعة من قبل الإدارة. للتواصل معنا اضغط هنا.
معجم - ميتي
عيوني راحت فيها...
يسلموووووووووو مات كلــب في البريه فاسترحنا من عواه******* انجب الملـــــــعون جرو فاق في النبح ابــــــــــآه Apr-24-2007, 09:00 AM #7 مشرف سابق تسلمين ويعطيك الف عافيه Apr-24-2007, 09:36 AM #8 »»عمدة المنتدى«« Apr-25-2007, 12:13 PM #9 عضو منتديات بلاد بلقرن الرسمية المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابومحمدالأول
تسلمين
ويعطيكي العافية
الله يسلمك ويعافيك Apr-25-2007, 12:55 PM #10 عضو منتديات بلاد بلقرن الرسمية والله ماله داعي يا ضيفه. ما تردين الا على ابو محمد الاول,
والله حركات علشانه مشرف.
قصة يابعد حيي..!!
الى يومنا هذا سمة غالبة على لهجة بعض القبائل
تضفي على حديثهم نكهة خاصة تثير إعجاب
وفضول كل من سمعوها أو تحدثوا بها..
ومن أشهر هذه المفردات الشعبية
((( يــا بــــ ع ـــد حــــيــي)))
قصة نشأة هذه العبارة
إن أول من اطلق هذه العبارة هي
سفانة ابنة حاتم الطائي أخت عدي ابن حاتم،
وذلك عندما مرت بـحائل مع
أهل البيت قادمة من الشام بعد مقتل الحسين،
فلما سألت قومها عن اخيها عدي أخبروها أن عدي ذهب إلى
العراق يقود جيشاً،
فقالت " بَــــعُـــدَ حـــيي "
بمعنى: ذهب أهلي، وبقيت هذه الكلمة متداولة
حتى حُرفت إلى " بَــــعـــدَ حيي ". إن المتحدث عندما يستخدم عبارة " بعد حيي " لمحدثه،
فإنما يعني بذلك تجسيد صدق محبته ومودته له،
بحيث يعتبره بصدق نية وسلامة مغزى أنه يستخلفه في
الأحياء من الذين يحبهم ويودهم،
وقد يدخل ضمن ذلك أهله وأقاربه، وقد يتجاوز المتحدث الأحياء إلى
الأموات فيقول "يا بعد حيي وميتي"
وهو بذلك يبلغ الذروة في محبته ومعزته
لمن يخاطبه فيقدمه على أحيائه وأمواته.
يابعد حيي وميتي الجزيرة ريتي - هوامير البورصة السعودية
،،،
السلام عليكم...
شكراً لكِ أختي / ريم... لهذا الموضوع الجيد..
لي مداخلة بسيط ورؤيا أخرى من زاوية مختلفة...
قد أميل مع الرأي الأول والذي يقول بأن أصل الجملة يعود لسفانة بنت حاتم..
وأن أصل " يا بعد حيي " هو بَعُد أهلي... وذلك لسبب أخلاقي لغوي..
لأنني إذا قلت أن معنى الجملة هو " بعد حيي "..
فمعنى ذلك أن من يقول بها قد ضحى بمن حوله من الأحياء وقدمهم في التضحية على نفسه...
وبهذا لا يصح القول وليس من الاخلاقيات وإضهار الحب أن أقول ذلك..
وكان من المفروض أن أقول يا بعد روحي أو يا بعد نفسي او يا بعد ما املك..
هذا ما رأيته واعتقد انه اقرب للصواب...
وتقبلي تحيتي...
،،،
شيلة يابعد حيي وميتي يالطنايا من تصميمي - Youtube
وعن موقع هذه العبارة بين قصائد الشعراء والمعنى الحالي للعبارة فقد أوضح المؤرخ والأديب اللواء متقاعد عقيل بن ضيف الله القويعي، قائلاً: إن المتحدث عندما يستخدم عبارة "بعد حيي" لمحدثه، فإنما يعني بذلك تجسيد صدق محبته ومودته له، بحيث يعتبره بصدق نية وسلامة مغزى أنه يستخلفه في الأحياء من الذين يحبهم ويودهم، وقد يدخل ضمن ذلك أهله وأقاربه، وقد يتجاوز المتحدث الأحياء إلى الأموات فيقول "يا بعد حيي وميتي" وهو بذلك يبلغ الذروة في محبته ومعزته لمن يخاطبه فيقدمه على أحيائه وأمواته. وأضاف أما استخداماتها في الشعر النبطي فكثيرة، ولم أجدها بنفس المعنى في شعر الفصحى.
السّرَاد: الأشخاص الفاسدين خلقيا ً أو بشكل ٍ
أدقّ:
الشعيب: الوادي, الشعبان: الأودية
الشفايه= هذا يعني انك تبي تعرف شي و تبلش لك واحدن
كود تعرفه
شوين: قليلا ً
الضلع: الجبل, ضلعان: جبال
الطاسه: إناء الشرب
طسّ:ذهب من غير رجعة ( كلمة غاضبة)
طشِّه: بارد
طوير ذوبه: الحشرة الصغيرة التي تدور حول النور
أو مصدر الإضاءة. الغويش: الأبناء
الفيد: الشيء
القليب: البئر, و جمعها قلبان:آبار
قُوْه: هيا بنا
قيظ: الحر الشديد, القيظ: فصل الصيف
كتام: الغبار الذي يغطي السماء
لوا = ((رد على كلمة لا.. يعني اذا وانت معصب قالك
واحد لا تقوله ولوا))
المعزّب: صاحب البيت أو المكان
نحيط: تنهّد
و تستعمل كفعل أمر ( بكسر الطاء) و تعني: إذهب
( عند الغضب الشديد
الوجار: مكان شبّ النار
وش اسمه: بعيداً عن المعنى الظاهري لهذه العبارة
الوغدان:الأطفال, و مفردها: وغَد
يبدق: يلاحظ و يراقب
يتنومس: يفتخر
يكمع - تعد الحد المسموح فيه بالشرب - او.... يعني
بشراهة. منقووووول