قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾، يعنى: في الصلاة المفروضة، وكذا قال سفيان الثوري. واذا قرئ القرآن. "تفسير ابن كثير" (3/ 271). واوضحت الدار أن من آداب الاستماع للقرآن: الإنصات إلى الآيات التي تتلى، وفهم معانيها، والتأثر أيضًا من آيات الزجر، والانشراح لآيات الرحمة وما ينتظر المؤمن من ثواب عظيم أعده الله للمتقين من عباده؛ وذلك امتثالًا لقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾. وبينت الدار أن الواجب أن يلتزم السامعون للقرآن -الذي يتلى عليهم في المذياع أو من أحد القارئين- هذه الآداب وألا يشغلوا أنفسهم بأحاديث تبعدهم عن الإنصات للقرآن وفهم معانيه. وبناء على ما سبق وفي واقعة السؤال: فإن القرآن الكريم ليس في قراءته وسماعه ضرر، بل هو نور وهداية ورحمة لجميع الخلق بما في ذلك الإنس والجن والسماوات والأرض والشجر والدواب؛ لأن كل شيء يسبح بحمده؛ قال تعالى: ﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ [الإسراء: 44].
ايه واذا قرئ القران
فمن أراد دينا غير الإسلام يبحث عن ربّ يعبده غير الله -جل جلاله-. وليس وراء القرآن كتاب وحْيِ آخر، فهو الخاتم والنّاسخ والمهيمن والمصدّق لما بين أيدي أهل الكتاب ممّا أنزل على رسل سابقين، ولكنْ عبثت به أيادي الوارثين! فكان القرآن الكتاب الأكمل الذي قوّم الله به الدّين وأتمّ به النّعمة وارتضاه للبشريّة إمامًا هاديّا إلى صراط مستقيم. واذا قرئ عليهم القران لا يسجدون. أما ما يطرأ على النّاس من أقضيّة فيقع على كاهل علماء الأمّة واجب الاجتهاد -الفردي والجماعي- ليجدّدوا للبشريّة أمر دينها، وهو ما تنبّأ به رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- وبشّر به؛ روى أبو داود من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسُول اللَه -صلّى الله عليه وسلّم- أنه قال: "إنّ الله يبعث لهذه الأمّة على رأس كلّ مائة سنة من يجدّد لها دينها" (صححه الألباني). ولا أدري هل تُحتسب المائة بيوم الميلاد أم ببداية نزول الوحي أم بيوم الهجرة أم بيوم الوفاة؟ مع أنّ السّابقين رجّحوا احتساب سنة الهجرة وعدّوا الخليفة عمر بن عبد العزيز مجدّد المائة الأولى، والشّافعي مجدّد المائة الثّانيّة. وفي قولهم نظر من حيث تراكم عناصر التّجديد وشروطه وأدواته ونضوج "خميرة الإصلاح"، وكذلك تعدّد المجدّدين وتراكم تجربتهم كما حصل في أزمنة النّهضة.
واذا قرئ القرآن
مقدّمة حركة القرآن المجيد في النّفس والمجتمع والتّاريخ
غاية القرآن المجيد تحريك الضّمير وهزّ العواطف واستفزاز العقل ليتساءل: من ربّ هذا الكون؟ وهل يمكن أن يكون القـرآن كلام بشـر؟ وإذا كان محمّد رسول الله حقّا فما هي الرّسالة التي بعثه الله بها للنّاس؟ وعلى الفور يقوم ألفُ شاهد دليلا على أنّ القرآن كلام الله، وأنّ ما تلاه محمّد على النّاس لا يمكن أن يكون كلام بشر. وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون. وأنّ عنوان الرّسالة التي بعثه الله بها تحويل قراءة الكون من الأهواء وعبادة الأصنام إلى القراءة باسم الله توحيدا وعبادة وحركة حياة. فكلّ قارئ للقـرآن يحسّ أنّ وراء كلّ لفظة معان مخبوءة في طيّاته يأخذ بعضها برقاب بعض أخذا بديعا يجعله يعقل من اللّفظ معنى ثم يفضي به إلى معنى آخر، كما يقول الجرجاني في "دلائل الاعجاز: 203″، تشويقا، وتنبيها، وتأثيرًا، وإقامة للحجّة واستفزازًا للفكر وإحالة آية على آية وتفسير قرآن بقرآن حتّى كأنّ ما بين دفّتي المصحف الشّريف سورة واحدة مقسّمة إلى "وحدات إيمانيّة" هي شرْعة الله ومنهاجه للثّقليْن المخلوقيْن لعبادة الله: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (الذّاريّات: 56). وهو ما جعل حركة التّفسير تبدأ بالأثـر ثمّ تُدْلف إلى عمق النّص جمْعًا للآثار المسموعة وتأريخًا وفهمًا وتشريعًا وتفصيلا للأحكام، ثم تنحو منحى لغويّا، ثم تغوص في عوالم البلاغة، ثم تصير إلى المتكلّمين (الفلاسفة) ليجادلوا فيها بالرّأي والحجّة، ثم إلى الشّأن الاجتماعي والحركة الاصلاحيّة، ثم إلى التّحرّر والتّجدّد والقراءات المعاصرة على أيدي دعاة المقاصد.
تلقت دار الإفتاء سؤالا يقول فيه صاحبه: "نجد بعض أصحاب المحلات التجارية يقومون بفتح المذياع على إذاعة القرآن الكريم لساعات طويلة طوال النهار، بل وحتى بعد غلق محلاتهم يتركون المذياع مفتوحًا طوال الليل، وغالبًا ما يكون الصوت مرتفعًا مما يسبب الضرر والأذى لجيرانهم، مع العلم أنهم أثناء ذلك يكونون في لهو ولعب وفرح ولا يستمعون إلى ما قاموا بفتحه وتشغيله، سواء للقرآن أو غيره، بالإضافة أننا لا نعرف لهم صلاة ولا صلاحًا. ويطلب السائل:
أولًا: حكم الإسلام في عملهم هذا أو ما يسببه ذلك من أذى وضرر لمن يجاورهم.
عدن الان متابعة خاصة الحديدة باكرًا عاد داوود من البحر في يومٍ ملئ بالخيبات، لم تجنِ شباكه ما تاق إليه من الأسماك فعاد خالي الوفاض يقصد طلب الراحة في منزله بعد أن ارهقه التعب؛ وعند بوابة خيمة من القش ألقى ظهره على سعف النخيل المنظوم على قوائم من الخشب ليستريح من عناء يومه. كان داوود ذو السابعة عشرة من العمر يفكر مليئًا كيف يصنع لكسب رزق أسرته في اليوم التالي، عند بوابة الخيمة بقي على انتظار طعام الإفطار الذي كان على وشك التجهيز في خيمة الطبخ، وثمة أخذ يستغل الوقت بملاعبة اخته الصغيرة ذات العام ونصف، ومن بعيد كان قناصٌ حوثي يرقب بناظور الموت كل ما يحدث في المكان. دنا داوود برأسه قليلًا لملاطفة الصغيرة التي تقعد لاهيةً في حجره، وقتها كان القناص الحوثي يثبت البندقية لبدء الاستهداف؛ هي لحظاتٌ فقط حتى تحررت الرصاصة الغادرة من حجرة الانفجار آخذةً مسارها بعناية نحو الهدف، لتخترق عنق داوود ولتخرج من أسفل عينه. عشة من سعف النخيل تبوك. ضرج الدم ثياب داوود وشقيقته الرضيعة التي أجهشت بالبكاء عندما كان اخوها يلفظ آخر أنفاسه، أما الرصاصة التي نفذت من وجه الفتى سكنت داخل خشبة تقوّم كرسيًا تقليدًا في داخل الخيمة لتبقى هنالك آداةً للجريمة التي اقترفها الحوثيون ظلمًا بحق طفل لا ذنب له.
عشة من سعف النخيل تبوك
استقلَّ الأخوان دراجة نارية ومضيا في طريق عودتهما، حتى اقتربا كثيرًا من بلدة الجبلية والأهل معًا، وصلا إلى طريقٍ ترابية تؤدي إلى منزلهما، وفي تلك الطريق الترابية كان يظن (عبد الله وعلي) أنهما باتا قريبينِ من الوصول إلى منزلهما بعد وصولهما إليها، ولكن وسائل الموت الحوثي وأدواته الرابضة تحت التراب كانت أقرب إليهما؛ إذ انفجر بهما لغم من مخلفات مليشيات الحوثي، أودى بحياتهما على الفور؛ تمزَّقت أجسادهما وصعدت أرواحهما إلى السماء، دونما عودة أو وداع، ولم يبقَ لهما أثر سوى بقع حمراء اللون وأعضاء منفصلة عن بعضها، وأشلاء متناثرة في منتصف الطريق. لم تندمل الجراح، ولم تخف الآلام، وظلت والدتهما (سالمة) تعاني العذاب؛ بسبب تلك المأساة المروعة، التي أودت بحياة ولديها. عشة من سعف النخيل مول. وبعد ذلك العذاب جاء عذاب آخر، حينما نزحت من الجبلية إلى قرية الحجروفة بمعية أفراد أسرتها؛ وعددهم (25) فردًا، وهي أسرة تعيش على هامش الحياة، فرّوا من بطش مليشيات الحوثي الدموية التي لا تعرف الرأفة. وتكابد (سالمة) وأسرتها ضنك العيش و قسوة الحياة ومرارة الفقر والاحتياج؛ فالأسرة تفتقر إلى أدنى مقومات الحياة البدائية العادية، أسرة دون مأوى ولا سكن، آلت بهم الظروف القاهرة؛ إلى أن يفترشوا التراب ويعشوا في عُشَش صغيرة ضيقة؛ صنعت من القَشِّ وعزف النخيل.
عشة من سعف النخيل والتمور
ويشتمل مهرجان البحرين السنوي للتراث على عدة أقسام: الحرف والصناعات اليدوية والتي تشمل: الكورار، النقدة، ورق سعف النخيل، صناعة الصناديق المبيتة، الخط العربي، حياكة النسيج، صناعة السفن، النقش على الجبس، صناعة السف (منتجات سعف النخيل)، صناعة المداد، صناعة الفخار، صناعة المعادن، أما القسم الآخر فيتضمن ورش تعليمية وأنشطة مسلية مختصة بفئة الأطفال والناشئة من عمر 6 حتى 15 سنة وفق التفصيل التالي: 7 أبريل: ورشة صنع فانوس رمضان مع رسم الوجوه، 8 أبريل: جلسة رسم مستوحاة من رمضان وتلوين الوجوه، 9 أبريل: مجوهرات تراثية بالفسيفساء وكتابة أسماء الأطفال بالخط العربي. ويواصل ركن الأطفال في تقديم نشاطه في نهاية الأسبوع الثاني من 14 إلى 16 أبريل على النحو التالي: 14 أبريل: ورشة شجرة الأعمال الحسنة ورسم الوجوه، 15 أبريل: ورشة اصنع الفريسة الخاصة بك وتلوين الوجوه، 16 أبريل: ورشة تصميم الأزياء الشعبية على الأحجار وكتابة أسماء الأطفال بالخط العربي. وتستعرض القرية التراثية طوال فترة إقامة المهرجان التنوع الغذائي للمطبخ البحريني عبر تقديم الأطباق الشعبية والمشروبات المحلية، كما ويحتوي سوق القرية على مشاركة محلات الذهب البحريني التي تعرض تصاميمها المستوحاة من التراث البحريني للبيع والشراء.
وأضافت أن "هذا الوضع أدى إلى تفاقم الجانب الإنساني في البلاد، فالكثير من السكان قد ينفقون نصف دخلهم في الإيجارات المرتفعة، ويتركون أشياء أساسية في سبيل توفير مبلغ السكن". وأفادت بأن" الكثير من الأسر اليمنية، خصوصا النازحة، باتت تعيش في مخيمات أو في عشش هشة مبنية من سعف النخيل، نتيجة عدم القدرة على استئجار شقة سكنية". وتابعت: "هناك أسر مكونة من خمسة إلى عشرة أفراد تعيش في غرفة واحدة تسمى في اليمن "دكانا"؛ نتيجة عدم قدرتها على تحمل إيجار شقة". أشكال بديعة لسعف النخيل احتفالا بأحد الشعانين بالكنيسة - اليوم السابع. وأفادت بأن "هذا الوضع البائس يستمر في التفاقم، بسبب عدم وجود أي تدخلات حكومية أو قرارات تنظم العلاقة بين المستأجر والمؤجر، أو سن قوانين تحدد أسعار (إيجارات) الشقق السكنية، بما يتوافق مع الوضع الإنساني الأسوأ عالميا". ووفق الأمم المتحدة، أودت الحرب بحياة أكثر من 233 ألف شخص، وبات 80 بالمئة من السكان، البالغ عددهم نحو 30 مليون نسمة، يعتمدون على المساعدات، في أسوأ أزمة إنسانية بالعالم. ولهذا النزاع امتدادات إقليمية، فمنذ مارس/ آذار 2015، ينفذ تحالف عربي، بقيادة الجارة السعودية، عمليات عسكرية في اليمن دعما للقوات الحكومية، في مواجهة الحوثيين، المدعومين من إيران.