نوقش الاستدلال بالحديث من وجوه: 1. أنها قضية عين لا عموم لها، كما أنه يحتمل أن هذه السوداء كانت عجوزا قد يئست من الحيض. من المحتمل أن يكون المراد بكون خبائها في المسجد أنه في طرف خارج من المسجد، فتكون فيه حين تحيض. والدليل إذا تطرق له الاحتمال بطل به الاستدلال. حديث عائشة – رضي الله عنها –عندما حاضت وفيه: "افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري". [رواه مسلم في صحيحه (2/ 873)، رقم الحديث:(1211)]. الاستدلال من هذا الحديث من وجهين: أحدهما: تقرير دخول الحائض للمسجد بناء على أن النهي الوارد في الحديث اقتصر على الطواف، ولم يتناول دخول المسجد مع الحاجة لبيان الحكم، ومن ثم يجب أن يبقى على محل النصّ. دخول الحائض المسجد وجلوسها فيه - فقه. والثاني: قياس الحائض في جواز دخول المسجد على سائر الحجيج في أفعالهم. نوقش: أن في كلا الوجهين ضعفاً؛ لأن المنع من الطواف في حال الحيض مشعر بالمنع من دخول المسجد ضرورة وقوع الطواف فيه، واستقرار منع دخول الجنب بالنص والحائض في معناه. كما أن القياس الوارد في الحديث يتعلق بأفعال الحجّ، والنصّ إذا سيق لمعنى لا يحتجّ به في معنى غيره، فلا يتناول الجواز في سائر أفعال الحج ما هو منفكّ عنها. أن العلماء أجازوا للكافر دخول المسجد سواء كان رجلاً أو امرأة، وجوازه في حق المرأة المسلمة في ظرف الحيض أولى.
- حكم دخول الحائض المسجد - إقرأ يا مسلم
- دخول الحائض المسجد وجلوسها فيه - فقه
- حكم جلوس الحائض في المسجد لسماع الدروس
- دخول الحائض المسجد لغرض الخدمة. – الموسوعة الميسرة
- عائلة المشعان وش يرجعون - هاي عرب أسئلة و اجوبة | حلول لجميع الاستفسارات
- الإبراهيم وش يرجع؟ قبيلة الإبراهيم من وين؟ اصل قبيلة الإبراهيم من وين؟ الإبراهيم وش يرجعون؟ وش عيرة الإبراهيم ؟ اصل عائلة الإبراهيم من وين؟ - قلمي سلاحي
- الزامل وش يرجع؟ قبيلة الزامل من وين؟ اصل قبيلة الزامل من وين؟ الزامل وش يرجعون؟ وش عيرة الزامل ؟ اصل عائلة الزامل من وين؟ - قلمي سلاحي
- عائلة المشعان - الكويت
- السكران وش يرجع - موقع محتويات
حكم دخول الحائض المسجد - إقرأ يا مسلم
4- عن عروة –رحمه الله– قال: أخبرتني عائشة – رضي الله عنها – أنها كانت ترجّل – تعني رأس رسول الله –صلى الله عليه وسلم– وهي حائض، ورسول الله –– حينئذ مجاور في المسجد، يدني لها رأسه وهي في حجرتها فترجله وهي حائض. [(رواه البخاري (1/ 67)، رقم الحديث:(296)]. ووجه الدلالة من الحديث: أن عائشة – رضي الله عنها – لم تدخل المسجد؛ لأنها حائض، فكانت ترجل النبي –صلى الله عليه وسلم– وهو داخل المسجد يدني لها رأسه وهي في حجرتها، فهذا يدل على منع دخول الحائض المسجد. نوقش: أن ترجيل عائشة-رضي الله عنها- ليس صريحا في منع الحائض من دخول المسجد؛ إذ إن النبي –صلى الله عليه وسلم– كان معتكفا، وعائشة – رضي الله عنها – جالسة في غرفتها، والمعروف أن المرأة لا تخرج من بيتها إلا لحاجة، وعائشة – رضي الله عنها – ترجله وهي في حجرتها الملاصقة للمسجد. 5- أن المساجد منزهة عن النجاسات والقاذورات ومن صيانتها منع الحائض من المكث فيها. حكم جلوس الحائض في المسجد لسماع الدروس. نوقش: أن العلة في منع الحائض المكث في المسجد هي نجاسة الدم وهذا لا خلاف فيه، لكن لا تمنع من المكث فيه إن أمنت تلويث المسجد بالتحفظ الجيد، وهو أمر سهل ويسير. الاتجاه الثاني: يرى جواز مكث الحائض في المسجد.
دخول الحائض المسجد وجلوسها فيه - فقه
اختلف الفقهاء في دخول الحائض المسجد، ومكثها فيه، واستشهد من أجاز ذلك بضعف حديث منع الحائض من الجلوس في المسجد، وبأن المؤمن لا ينجس، وتيسيرا على الحائض وللضرورة يمكن الأخذ بمذهب الحنابلة بجواز الجلوس في المسجد للعلم. حكم دخول الحائض المسجد الحرام. يقول فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي في كتابه فقه الطهارة:
اختلف الفقهاء كثيرا في لبث الجنب والحائض في المسجد، بلا وضوء، لقوله تعالى: (ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون، ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا) النساء:
ومعنى (عابري سبيل): أي مجتازي طريق. وأجاز الحنابلة اللبث للجنب في المسجد إذا توضأ، لما روى سعيد بن منصور والأثرم عن عطاء بن يسار قال: رأيت رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يجلسون في المسجد، وهم مجْنبون، إذا توضأوا وضوء الصلاة. ترجيح جواز اللبث في المسجد للجنب والحائض:
وهناك من الفقهاء من أجازوا للجنب ـ وكذلك للحائض والنفساء ـ اللبث في المسجد، بوضوء أو بغير وضوء، لأنه لم يثبت في ذلك حديث صحيح، وحديث "إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب" ضعفوه، ولا يوجد ما ينهض دليلا على التحريم، فيبقى الأمر على البراءة الأصلية. وإلى هذا ذهب الإمام أحمد والمزني وأبو داود وابن المنذر وابن حزم، واستدلوا بحديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما: "المسلم لا ينجس".
حكم جلوس الحائض في المسجد لسماع الدروس
المراجع 1- الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي (1/ 347)، 2- البيان في مذهب الإمام الشافعي (1/ 251) 3- تمام المنة، لأبي عبد الرحمن محمد ناصر الدين، الألباني (المتوفى: 1420هـ) دار الراية، الطبعة الخامسة(ص:119). 4- الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب، لأبي عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420هـ)،غراس للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى عام: 1422 هـ، (2/ 753). 5- الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني، لأبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (المتوفى: 450هـ)، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض – الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 1419 هـ -1999م (1/ 383-384). 6- فتاوى اللجنة الدائمة: (6/272). 7- فتح الباري شرح صحيح البخاري، لعبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، الحنبلي (المتوفى: 795هـ)، تحقيق: مجموعة من المحققين، الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية – المدينة النبوية، الطبعة الأولى، 1417 هـ – 1996 م (3/ 254). دخول الحائض المسجد لغرض الخدمة. – الموسوعة الميسرة. 8- المبسوط، لمحمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة السرخسي (المتوفى: 483هـ) الناشر: دار المعرفة – بيروت، تاريخ النشر: 1414هـ – 1993م (3/ 195).
دخول الحائض المسجد لغرض الخدمة. – الموسوعة الميسرة
وجه الاستدلال: أن الآية منعت الجنب من مواضع الصلاة وهي المساجد إلا في حالة العبور، والحائض كالجنب فلا يجوز لها أن تمكث في المسجد. نوقش: أن قياس الحائض على الجنب قياس مع الفارق؛ إذ هناك فرق بين الجنب والحائض، فالجنب يستطيع أن يتطهر، بخلاف الحائض التي لا تملك التطهر إلا بعد طهارتها. 2- حديث عائشة – رضي الله عنها – وفيه يقول النبي – صلى الله عليه وسلم-: "لا أحل المسجد لحائض ولا جنب" [رواه أبو داود في سننه (1/ 60)، رقم الحديث:(232)] ووجه الدلالة: أن هذا نص في منع الحائض من المكث في المسجد؛ وذلك أن نفي الحل يدل على المنع والتحريم. نوقش: أن الحديث ضعفه جمع من أهل العلم، فلا يجوز أن يناط به حكم شرعي. 3- حديث أم عطية في مصلى العيد وفيه قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ويعتزل الحيض المصلى"(رواه البخاري (1/ 72)، رقم الحديث:(324). ووجه الدلالة: أمر النبي –صلى الله عليه وسلم– للحيض باعتزال المصلى، مع أنه يختلف عن المسجد في الأحكام، فدل ذلك على منع الحائض من دخول المسجد والمكث فيه. نوقش: أن هناك حكمة في أمْره –صلى الله عليه وسلم–باعتزال المصلى وهي أن في وقوفهن وهن لا يصلين مع الناس نوعا من إظهار الاستهانة بالحال، فلذلك كان اجتناب ذلك مستحباً لهن، وذلك لا يمنع من جوازه إذا اقتضته حاجة معتبرة.
9- المحلى بالآثار (1/ 400). 10- مشكاة المصابيح محمد بن عبد الله الخطيب العمري، أبو عبد الله، ولي الدين، التبريزي (المتوفى: 741هـ)، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي – بيروت، الطبعة الثالثة، 1985(1/ 143). 11- مواهب الجليل في شرح مختصر خليل (1/ 374).
* المصدر: كتاب (تاريخ نزوح العائلات الكويتية العريقة إلى الكويت ودورها في بناء الدولة منذ نشأة الكويت و حتى وقتنا الحاضر) المؤلفة فوزية الرومي. حقوق النسخ و الطبع للأعضاء عنك, IE, الحشيم, و بقية الأعضاء الكرام, موقع تاريخ الكويت. يعود نسب هذه الأسرة بالتحديد إلى آل عاصم من الجحادر من قحطان، و هم ذرية مشعان بن فهد. عائلة المشعان - الكويت. و من رجالاتهم سليمان مشعان المشعان وكيل مساعد في وزارة الداخلية، ابنه اللواء مساعد وكيل مساعد أيضا في وزارة الداخلية، السفير فيصل عبدالله المشعان، و د. مشعل عبدالله المشعان نائب مدير عام الهيئة العامة للتعليم التطبيقي. و من أصهار هذه الأسرة المجرن "البنوان"، الوطيان، العميرة، الزيد "الطريجي"، المنيفي، العثمان "الراشد"، الأنبعي، الزمامي، الفلاح، المطيري "بن شنار"، الحرب، الشامري، العشيرة، العيدان، الحميدي "الشويخ"، الطاحوس، الخرافي، و المجبل "تميم". ولد نجد 22-10-2008, 05:39 PM عاد اليوم طروا علي قاعد افكر شاصلهم
GreenTea 22-10-2008, 10:17 PM السلام عليكم..
لهم نسب مع السنان(الدواسر اهل كيفان) و الخشتي و الهاجري و العمر. الحشيم 23-10-2008, 09:16 AM لهم نسب مع شنار المطيري من الأمرة من علوى و مع المطيري من الجشوش من بني عبدالله، الناصر الهاجري اليرموك، الحنش الهاجري، القملاس، المجرن الرومي، الزامل، الأحمد الفيحاء والمالك الصباح.
عائلة المشعان وش يرجعون - هاي عرب أسئلة و اجوبة | حلول لجميع الاستفسارات
السكران وش يرجع ، وهو من الأسماء والألقاب الشائعة في منطقة الخليج العربي، وتعتبر عائلة السكران من العائلات المعروفة والمنتشرة في الكثير من المناطق السعودية والخليجية، وينتمي إلى تلك العائلة الكثير من الشخصيات العامة والأسماء المشهورة، و سنتعرف على كل ذلك خلال هذا المقال. السكران وش يرجع
ترجع تلك العائلة العريقة إلى بريد المشارفة المعاضيد الذين يعودون إلى آل ريس ، ويحسبون دائمًا على أحد الفخوذ المرموقة وهم فخذ الوهبة، وهو من بطون حنظلة بن تميم، وجدهم الأول وفخر قبيلتهم الذي ينتسبون إليه هو محمد الوهبي الذي يلتقي نسبه مع نسب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، صاحب الدعوة الأصولية المجددة خلال القرن التاسع عشر والقرن العشرين الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب، وقد اختلف في نسبة السكران سببها، وهل هي مجرد لقب ووصف أم اسم. والراجح أنه اسم من أسماء إحدى القرى التي نزلوا واستقروا بها، وقد أنتجت الكثير من الشجعان أو الفرسان التميميين الذين ترجع إليه أصول تلك العائلة الكريمة، وهم من القبائل الراحلة الذين كانوا كثيرًا ما يتركون مناطقهم، ويرحلون إلى الكثير من المناطق الأخرى بحثًا عن الكلأ والعشب والماء ومساقط الأمطار، حتى أصبح لهم تواجد في كثير من الأماكن.
الإبراهيم وش يرجع؟ قبيلة الإبراهيم من وين؟ اصل قبيلة الإبراهيم من وين؟ الإبراهيم وش يرجعون؟ وش عيرة الإبراهيم ؟ اصل عائلة الإبراهيم من وين؟ - قلمي سلاحي
عائلة المشعل وش يرجعون ، أصل عائلة المشعل ، عائلة المشعل الكريمة من العائلات التى تحظى بسمعة طيبة بين العائلات و القبائل فى المملكة السعودية ، و فى حقيقة الأمر فهناك القليل من الكتب و المراجع التى كتبها النسابون التى تتحدث عن نسب و أصل عائلة المشعل و منهم من يسكنون مدينة حرمة و هم يرجعون لقبيلة بنى تميم و هم عائلة معروفة فى مدينة حرمة ، و لكن هناك من يحمل اسم عائلة المشعل و ينسبون أنفسهم لقبيلة بنى خالد و يسكنون مناطق اخرى فى المملكة
الزامل وش يرجع؟ قبيلة الزامل من وين؟ اصل قبيلة الزامل من وين؟ الزامل وش يرجعون؟ وش عيرة الزامل ؟ اصل عائلة الزامل من وين؟ - قلمي سلاحي
الحكمى وش يرجعون و ما هو أصل قبيلة الحكمى ، نقدم لكم من موقع جواب معلومات حول أصل و نسب قبيلة الحكمى فى المملكة العربية السعودية
* قبيلة الحكمى و هى من العائلات و القبائل التى لها جذور عريقة و متأصلة فى شبه جزيرة العرب ، و هى قبيلة مشهورة و عرفت بشجاعة أبنائها و كرمها ، و الحكمى هم من قبيلة بنو الحكم من قبائل مذحج ، و تتركز مساكنهم فى المملكة السعودية فى منطقة جازان ، و لهم تواجد كبير فى اليمن ، و يجمع النسابون أن الحكمى هم من بنو الحكم من سعد العشيرة بن مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان و الذى يرجع فى نسبه لقحطان (موقع جواب)
عائلة المشعان - الكويت
اقرأ أيضًا: سلمي وأنت ترجع
أصل ونسب عائلة جالود
بعد أن علمنا بجلود وما عادوا ، نعرض لكم الآن تفاصيل هذا النسب ، ذكرنا في الفقرة السابقة أنه يأتي من عائلة داهاشيما من قبيلة عنزة ، في الأسطر القليلة التالية سنبين لكم من هو أصل هذه العائلة النبيلة. من قبيلة عنزة رجل يدعى جالود بن حديري من عائلة الدهشيمة ، وهو من نسل ذلك الشخص سالم بن سليمان الجالودي الذي أسس عائلة الجالود التي لها فروع في جميع أنحاء شبه الجزيرة. عبد العزيز بن سعودي الجارودي. من هذه العائلة العريقة تفرعت منها اكثر من عائلة. قد يفاجئك بعض الناس ولكن في السعودية يوجد بالفعل اكثر من 5 عائلات في فرع من عائلة جلود الجذور العظيمة نحن نعرف اسمائهم والعائلة تستخدم ما يلي أساليب:
البلالي – السديان – القحوص. السد – الحرابيس – الزايد. السالم الأشقر الجوهري. الراقي – الجدعان – الجبعان. – القصيبة – الغانم – الدوخي. المعقله – المساعيد – الدراعي. المطوع – المشعان – السبيل. مهاويش ذياب. بعد أن تعرفنا على جميع العائلات التي كانت تعتبر فروعًا لعائلة جارود ، أصبحنا الآن نفهم أهم أفراد هذه العائلة ، وهم معروفون بأدبهم ولطفهم ، ولدينا فهم أفضل لهذه العائلة الأكثر أهمية.
السكران وش يرجع - موقع محتويات
نبذة عن عائلة المشعان
لا يوجد معلومات متوفرة عن عائلة المشعان
التعليقات والاضافات
*
تاريخ و روايات
لا يوجد مقالات.
الخرعان وش يرجعون ؟ عائلة الخرعان وش يرجعون ؟ اصل عائلة الخرعان ؟
الخرعان وش يرجعون ان عائلة الخرعان من العائلات الموجودة في المملكة العربية السعودية منذ اكثر من 1450عام، حيث يرجع تواجد ذلك العائلة الى منطفة شمال شبه الجزيرة، حيث تعتبر ذلك العائلة من ابرز العائلات التي عرفت بدورها الاكبر في المنطقة وذلك لتأثيرها الكبير على شبه الجزيرة العربية، حيث تم التعرف على ذلك العائلة قبل اعوام طويلة وذلك لانها ساهمت في تطوير السعودية منذ القدم، حيث انها تمتاز بقوتها الكبيرة التي تتميز بها. عائلة الخرعان وش يرجعون اهتموا العرب منذ القدم بالشكل الكبير في قضية الانساب والعائلات وجذورها والتي تعتبر النقطة الابرز في حياة الانسان، حيث اهتم الافراد بالعائلة لانها تشكل جزء كبير من تاريخ الانسان، لذلك تعود اصول عائلة الخرعان الى العائلات القديمة والتي تعتبر من اكبر العائلات في المملكة العربية السعودية، حيث كان الانسان ينظر الى اصل العائلة الذي ينتمي لها وذلك من اجل مكانة القبائل العربية التي كانت تنتمي اليها قبائل العرب، لذلك يتسائل العديد عائلة الخرعان وش يرجعون.