رفع نسبة الاستقطاع الشهري لصندوقي التعطل عن العمل والأمومة.. تحفظات وتساؤلات..! عمون - محمد العكور - اثارت المادة المتعلقة برفع نسبة الاستقطاع الشهري لصندوقي التعطل عن العمل والامومة على موظفي القطاع الخاص واصحاب العمل والتي جاءت في قانون الضمان الاجتماعي الجديد، حفيظة قطاع واسع من اصحاب الشركات الخاصة والموظفين. وكانت المؤسسة العامة للضمان الاجتماعي بدأت اعتباراً من الاول من شهر ايلول الحالي تطبيق مواد قانون الضمان الاجتماعي الجديد, الامر الذي يطرح عدة تساؤلات حول اهمية هذه الصناديق والغاية منها وما هي فوائدها للمنتفعين منها. كشف حقيقة رفع الحد الأعلى للاستقطاع من رواتب المقترضين. واعتباراً من تاريخ العمل بالقانون؛ تم رفع نسبة الاقتطاع لتصبح (0, 75%) يتم استقطاعها من صاحب العمل وتذهب هذه النسبة لصندوق الامومة اضافة الى ما نسبته (0, 5%) تذهب الى صندوق التعطل ليصبح اجمالي الاقتطاع من صاحب المنشأة (12, 25%). رئيس التجمع النقابي المهني العمالي شرف المجالي اوضح لـ "عمون" آلية عمل الصندوقين, وقال: لا توجد اهمية لهذين الصندوقين سوى "الجباية" من الموظفين والشركات على حد سواء. واضاف المجالي: بناءً على القان ون الجديد يتم اقتطاع ما نسبته (1%) من الموظفين تذهب هذه النسبة الى صندوق التعطل عن العمل لترتفع في ذلك النسبة التي يدفعها المنتفع الى (6, 5%) بدلاً من (5, 5%) التي كان يتم استقطاعها في السابق.
- رفع نسبة الاستقطاع من الراتب التقاعدين
- رفع نسبة الاستقطاع من الراتب من بنك
- تكثيف الشنب بالموس – لاينز
رفع نسبة الاستقطاع من الراتب التقاعدين
ويُحسب تعويض الدفعة الواحدة على أساس 15% من المتوسط الشهري للأجور المستحقة للمؤمن عليه والمسدّد على أساسها اشتراك التأمين خلال الخمس سنوات الأخيرة، وإذا قلّت مدّة الاشتراك عن ذلك يُحسب التعويض على أساس مدّة الاشتراك الفعلية في التأمين مضروبًا في عدد أشهر الاشتراك، وإن قلّت مدّة اشتراك المؤمن عليه عن سنة كاملة يكون مستحقًا لاشتراكاته فقط. المصدر: جريدة الأيام
رفع نسبة الاستقطاع من الراتب من بنك
وبينت دراسة أبحاث الشورى أن هناك شريحة من المتقاعدين رواتبهم متدنية ولديهم الكثير من المتطلبات، الأمر الذي دعاهم إلى العمل في مرحلة عمرية متقدمة، وأشارت إلى أن التضخم يؤدي إلى عدم التناسب بين الراتب الذي يتقاضاه الموظف وتكاليف السكن والخدمات الصحية والتعليمية والاجتماعية، لاسيما وأنه يتم إيقاف جميع البدلات وأي مكافآت كان يحصل عليها الموظف سواء أكان عسكرياً أم مدنياً أثناء ممارسته لوظيفته. 44٪ لا يملكون مسكناً
وتضمنت الدراسة تقريرا لجمعية المتقاعدين يكشف عن أن 44% من المتقاعدين لا يمتلكون مساكن خاصة بهم، مشيرةً إلى رفض وزارة الإسكان تخصيص وحدات سكنية لهم ضمن مشروع ال 500 ألف وحدة سكنية التي أمر بها خادم الحرمين الملك عبدالله بن عبدالعزيز -رحمه الله-، مؤكدةً أن هناك 70% من المتقاعدين يعيشون برواتب متدنية لا تزيد على ألفي ريال وسط غلاء الإيجارات والمساكن وارتفاع أسعار السلع. وأكد مركز أبحاث الشورى أن حل مشكلة تدني الراتب التقاعدي لبعض فئات المجتمع يعد من الواجبات الأساسية لأي دولة، وعليها التأكد من حصول كل مواطنيها على حاجاتهم الأساسية من مأكل ومأوى وعلاج ونحو ذلك، وإن لم تتوافر دون تدخل الحكومة فعليها مسؤولية تأمينها لمواطنيها.
تفاصيل جديدة تكشفها "الرياض"
ودرست لجنة خاصة برئاسة فهد العنزي وعضوية حاتم المرزوقي وخليل كردي وصالح الحميدي وعطا السبيتي وعلي التميمي ومحمد الدحيم، مقترح أعضاء الشورى السابقين محمد القويحص ومحمد ابوساق ويوسف الميمني، بشأن إضافة مادة لأنظمة التقاعد والتأمينات تنص على "يصرف للمتقاعد علاوة سنوية تعادل نسبة التضخم السنوية على ألا تقل عن 5%"، وأمضت في دراستها سنة وثلاثة أشهر، وسلمت تقريرها النهائي للهيئة العامة للمجلس في السابع من شهر رجب عام 1435ه، ولا زال ينتظر إدراجه للمناقشة ضمن جلسات الشورى التي يعقدها أسبوعياً. "الرياض" التي واكبت المقترح منذ تقديمه للمجلس قبل أكثر من ثماني سنوات، ودراسته من قبل لجنة الإدارة والموارد البشرية، ثم تشكيل لجنة خاصة له، تكشف اليوم تفاصيل جديدة في مسيرة المقترح، وتقف على دراسة شارك بها مركز ابحاث الشورى، انتهت إلى أن العديد من الآراء والأصوات التي تطالب بعلاوة سنوية لمرتبات المتقاعدين، وترى انها ضرورة اجتماعية لمواجهة أعباء الحياة المادية المتزايدة في ظل بقاء مرتباتهم كما هي عليه. الرواتب لا تناسب التكاليف
وقد لخصت الدراسة الحيثيات التي تعزز من الأسباب الداعية لإقرار هذه الزيادة، وعدت العلاوة السنوية خط الدفاع الهام لدعم صمود المتقاعدين في مواجهة زيادة الأعباء المعيشية المتزايدة، مؤكدةً أن المتقاعدين يشكلون شريحة واسعة من المجتمع، ويعاني معظمهم أوضاعاً مادية غير مستقرة، لعدم كفاية الراتب في تغطية مصاريف الحياة اليومية -العلاج ورسوم الخدمات الأساسية كالهاتف والكهرباء-، نتيجة تجمده عند آخر مربوط استلمه الموظف قبل التقاعد بعد حسم البدلات والمكافآت.
وروى البيهقي في "السنن الكبرى" (1/151) بسنده عن: "عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال:
ذكر مالك بن أنس إحفاء بعض الناس شواربهم فقال: ينبغي أن يضرب من صنع ذلك ، فليس حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الإحفاء ، ولكن يبدي حرف الشفتين والفم. وقال مالك بن أنس: حلق الشارب بدعة ظهرت في الناس " انتهى باختصار. وقال أبو الوليد الباجي في "المنتقى شرح الموطأ" (7/266):
" روى ابن عبد الحكم عن مالك: ليس إحفاء الشارب حلقه ، وأرى أن يؤدب من حلق شاربه. وروى أشهب عن مالك: حلقُهُ مِن البدع. قال مالك رحمه الله: وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان إذا أحزَنَهُ أمرٌ فَتَل شاربه. ولو كان محلوقا ما كان فيه ما يفتل " انتهى. تكثيف الشنب بالموس – لاينز. وانظر "التمهيد" (21/62-68). وقال النووي في "المجموع" (1/34-341):
" ثم ضابط قص الشارب أن يقص حتى يبدو طرفُ الشفة ، ولا يحفّه من أصله, هذا مذهبنا " انتهى. وفي "نهاية المحتاج" للرملي (8/148) من أئمة الشافعية: " ويكره الإحفاء " انتهى. يعني: إحفاء الشارب. ونص الحنابلة أيضا على قص الشارب ، دون حلقه:
قال البهوتي رحمه الله:
" (وَ) سُنَّ (حَفُّ شَارِبٍ) أَوْ قَصُّ طَرَفِهِ. وَحَفُّهُ أَوْلَى نَصًّا.
تكثيف الشنب بالموس – لاينز
وقال النووي في "المجموع" (1/340):
" وهذه الروايات – يعني روايات ( أحفوا.. أنهكوا.. الشوارب) - محمولةٌ عندنا على الحف من طرف الشفة ، لا مِن أصل الشعر " انتهى. 2- أن الإحفاء والإنهاك في اللغة لا يعني الإزالة الكلية ، بل يعني إزالة بعضه.
" إنهاك الشيء لا يقتضي إزالة جميعه ، وإنما يقتضي إزالة بعضه. قال صاحب "الأفعال": نهكته الحمى نهكا: أثرت فيه " انتهى. 3- أن المراد بالإنهاك ، والإحفاء: المبالغة في قصه ، لا حلقه بالكلية. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ، بعد ذكر ألفاظ أحاديث الباب ، واختلافها:
" فكل هذه الألفاظ تدل على أن المطلوب: المبالغة في الإزالة ؛ لأن (الجز) - وهو بالجيم والزاي الثقيلة -: قص الشعر والصوف إلى أن يبلغ الجلد. و(الإحفاء) - بالمهملة والفاء -: الاستقصاء؛ ومنه: ( حتى أحفوه بالمسألة). قال أبو عبيد الهروي: معناه الزقوا الجز بالبشرة. وقال الخطابي: هو بمعنى الاستقصاء. والنهك - بالنون والكاف -: المبالغة في الإزالة ، ومنه ما تقدم في الكلام على الختان ، قوله صلى الله عليه وسلم للخافضة: ( أشمي ولا تنهكي) ؛ أي لا تبالغي في ختان المرأة. وجرى على ذلك أهل اللغة " انتهى ، "فتح الباري" (10/347).
وَهُوَ الْمُبَالَغَةُ فِي قَصِّهِ. ". انتهى، من "دقائق أولي النهى" (1/45). وقال أيضا:
"(وَيُسَنُّ حَفُّ الشَّارِبِ ، أَوْ قَصُّ طَرَفِهِ، وَحَفُّهُ أَوْلَى ؛ نَصًّا). قَالَ فِي النِّهَايَةِ: إحْفَاءُ الشَّوَارِبِ: أَنْ تُبَالِغَ فِي قَصِّهَا. وَكَذَا قَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي شَرْحِ الْبُخَارِيِّ: الْإِحْفَاءُ - بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالْفَاءِ –: الِاسْتِقْصَاءُ ، وَمِنْهُ: ( حَتَّى أَحْفُوهُ بِالْمَسْأَلَةِ). " انتهى، من "كشاف القناع" (1/75). وحاصل ذلك:
أن القص مشروع ، يحصل به أصل السنة ، وإحفاؤه ، وهو المبالغة في قصه: أولى، وبه تمام السنة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" وَتَحْصُلُ السُّنَّةُ بقصه ، حَتَّى يَبْدُوَ الْإِطَارُ ، وَهُوَ طَرَفُ الشَّفَةِ. وَكُلَّمَا أُخِذَ فَوْقَ ذَلِكَ: فَهُوَ أَفْضَلُ ؛ نَصَّ عَلَيْهِ. وَلَا يُسْتَحَبُّ حَلْقُهُ؛ لِأَنَّ فِي لَفْظِ الْبُخَارِيِّ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( أنْهَكُوا الشَّوَارِبَ ، وَأَعْفُوا اللِّحَى). قَالَ الْبُخَارِيُّ: " وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُحْفِي شَارِبَهُ حَتَّى يُنْظَرَ إِلَى مَوْضِعِ الْحَلْقِ ".