قال الترمذي: " هذا حديث حسن صحيح". ثالثا: حول عدم توثيق ابن معين له: قال عبد الرحمن بن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (6/111): انا أبو بكر بن أبى خيثمة فيما كتب الى قال سألت يحيى بن معين عن عمر بن سعد أثقة هو ؟ ، فقال: كيف يكون من قتل الحسين بن على رضي الله عنه ثقة ؟!!. قلت: والرد على ذلك من وجوه: 1- تعريف الثقة: هو الذى جمع بين صفتي العدالة والضبط. 2- الامام يحيى بن معين رحمه الله من النقاد المتشددين في الجرح. 3- قصد ابن معين رحمه الله بأنه ليس بثقة من جهة العدالة ، وليس الضبط ، فأراد بأنه ساقط العدالة لأنه كان أمير الجيش الذي قتل الحسين بن علي رضي الله عنه. 4- أن قوله رحمه الله مردود بما أسلفنا من ذكر الحقائق ، وبتوثيق سائر النقاد لعمر بن سعد بن أبي وقاص رحمه الله.
عمر بن سعد والحسين
4- قال ابن عساكر في "تاريخه" (45/49): أنبأنا أبو محمد بن طاوس أنا أبو الغنائم بن أبي عثمان أنا أبو الحسن بن رزقوية أنا أبو بكر محمد بن عمر بن الجعابي نا الفضل بن الحباب نا أبو بكر نا جعفر بن سليمان عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن بعض أصحابه قال قال علي لعمر بن سعد كيف أنت إذا قمت مقاما تخير فيه بين الجنة والنار فتختار النار. قلت: هذا اسناد واه فيه أبو بكر محمد بن عمر الجعابي كان رافضي خلط ، وكان حافظا الا أنه تغير في فهم الأحاديث ، وكان فاسق تالف رقيق الدين. وكتبه أبو عبد الله السكندرى
قصه عمر بن سعد بن ابي وقاص
قَوْله: فَقلت: قتل الله سعد بن
عبَادَة. الْقَائِل هُوَ عمر، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، وَوجه قَوْله هَذَا
إِمَّا إِخْبَار عَمَّا قدر الله عَن إهماله وَعدم صَيْرُورَته خَليفَة، وَإِمَّا
دُعَاء صدر عَنهُ عَلَيْهِ فِي مُقَابلَة عدم نصرته للحق " انتهى من "عمدة القاري"
(24/ 12). وينظر أيضا: "عمدة القاري" (16/ 186). القول بأن عمر قتل سعدا بعد ذلك: قول باطل لا أساس له من الصحة ، ولم يقله أحد من
أهل العلم والديانة ، والمعرفة بالتواريخ وأخبار الناس. والمشهور أن سعدا - رضي الله
عنه - مات بمغتسله بالشام ، وقيل: قتلته الجن ، ولا علاقة لعمر بموته. قال ابن سعد في "الطبقات
الكبرى" (7/ 274):
" أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي
عَرُوبَةَ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ يُحَدِّثُ: أَنَّ سَعْدَ بْنَ
عُبَادَةَ بَالَ قَائِمًا ، فَلَمَّا رَجَعَ قَالَ لأَصْحَابِهِ: إِنِّي لأَجِدُ
دَبِيبًا ، فَمَاتَ ، فَسَمِعُوا الْجِنَّ تَقُولُ:
قَتَلْنَا سَيِّدَ الْخَزْرَجِ سَعْدَ بن عبادة
رميناه بسهمين فلم نخط فؤاده " انتهى. وقال الأَصْمَعِيُّ: "
حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بنُ بِلاَلٍ، عَنْ أَبِي رَجَاءَ قَالَ: قُتِلَ سَعْدُ بنُ
عُبَادَةَ بِالشَّامِ ، رَمَتْهُ الجِنُّ بِحوْرَانَ. "
عمر بن سعد
اليوم بمشيئة الله نكمل معكم قصص الأبطال ومسلسل الأساطير ولأول مرة فى هذه السلسلة نقسم قصة الصحابى إلى جزئين وهذا دليل على قدر ومكانة هذا الصحابى الجليل فنسرد لكم قصة فى صغره وأخرى فى كبره ، مع رجل قال فى عمر بن الخطاب ( عمير بن سعد نسيج وحده) مع الصحابى الجليل عمير بن سعد رضى الله عنه. قصة عمير بن سعد فى صغره
تجرع الغلام عمير بن سعد الأنصاري كأس اليتم والفاقة منذ نعومة أظفاره فقد مضى أبوه دون أن يترك له مالا أو مُعيلا ، لكن أمه مالبثت أن تزوجت من ثري من أثرياء الأوس يدعى الجلاس بن سويد فكفل ابنها عميرا وضمه إليه وقد لقى عمير من بر الجلاس وحسن رعايته وعطفه ما جعله ينسى أنه يتيم ، فأحب عمير الجلاس حب الإبن لأبيه كما أولع الجلاس بعمير ولع الوالد بوالده. وكان كلما نما عمر عمير وشب يزداد الجلاس له حبا وبه إعجابا لما كان يروى فيه من أمارات الفطنة والنجابة التى تبدو فى كل عمل من أعماله وشمائل الأمانة والصدق التى تظهر فى كل تصرف من تصرفاته ، وقد أسلم الفتى عمير بن سعد وهو صغير لم يجاوز العاشرة من عمره إلا قليلا ، فوجد الإيمان فى قلبه الغض مكانا خاليا فتمكن منه وألفى الإسلام فى نفسه الصافية الشفافة تربة خصبة فتغلغل فى ثناياها.
وقال الأَصْمَعِيُّ: " حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بنُ بِلاَلٍ، عَنْ أَبِي رَجَاءَ قَالَ: قُتِلَ سَعْدُ بنُ عُبَادَةَ بِالشَّامِ ، رَمَتْهُ الجِنُّ بِحوْرَانَ. " انتهى من "سير أعلام النبلاء". وقال ابن الأثير رحمه الله: " ولم يختلفوا أَنَّهُ وجد ميتًا عَلَى مغتسله، وقد اخضر جسده، ولم يشعروا بموته بالمدينة حتى سمعوا قائلًا يقول من بئر، ولا يرون أحدًا: قتلنا سيد الخزرج سعد بْن عبادة رميناه بسهمين فلم نخط فؤاده فلما سمع الغلمان ذلك ذعروا، فحفظ ذلك اليوم ، فوجوده اليوم الذي مات فيه سعد بالشام.
"مفهوم التغيير الإداري: ما هو الفرق بين الدافع والحافز؟ نظريات الدوافع والحوافز: أولاً: النظرية التقليدية الكلاسيكية (theory traditional): ثانيًا: نظرية تغيير السلوك (Behavior Modification): ثالثًا: نظرية ذات العاملين لدفريدريك ميرز? رخ (Two factors Theory): رابعًا: نظرية الحاجات الإنسانية: خامسًا: نظرية التوقع: سادسًا: نظرية مستوى الطموح: سابعًا: نظرية الاتجاهات الحديثة: مفهوم التغيير الإداري: هو العمل بتغيير في طريقة القيام بالعمل أو أسلوب إدارة العمل داخل المنظمة، عن طريق إعداد خطة عمل واضحة، كما أن الهدف من إدارة التغيير هو السير مع التغييرات والتطورات المستمرة في بيئة العمل؛ لتحقيق الارتقاء بالإنتاجية وجودة العمل في المنظمة. ولكي يتم تحقيق التغيير الإداري بالشكل المطلوب يجب على الإدارة أن تراعي نظام الحوافز والدوافع المُتّبع داخل المنظمة. ما هي الدوافع والحوافز الأساسية للتغيير الإداري؟ – e3arabi – إي عربي. ما هو الفرق بين الدافع والحافز؟ مفهوم الدافع: الدافع هو عبارة عن حالة داخلية للفرد تكون جسمية أو نفسية تعمل على إثارة السلوك في ظرف محدد ويبقى متواصل حتى يحقق غاية محددة، ولا يوجد سلوك دون هدف أو دافع معين يقوم بتحريك هذا السلوك، فالأفراد يقومون بالعمل بسبب الغريزة الكامنة داخلهم التي تدفعهم إليه، أو بسبب رغبتهم في الحصول على المال الذي يقوم بسداد حاجاتهم الرئيسية، أو بسبب محاولتهم في الحصول على المحبة والقبول من الآخرين، أو بسبب محاولتهم دعم الثقة بأنفسهم کأفراد لهم قيمة في المجتمع.
ما هي الدوافع والحوافز الأساسية للتغيير الإداري؟ – E3Arabi – إي عربي
العوامل الدافعة تشمل العوامل التالية:
1. الشعور بالإنجاز. 2. المسؤولية؛ أي مدى تحكم الفرد في وظيفته، ومدى مسؤوليته عن الآخرين. 3. إمكانية التقدم في الوظيفة؛ أي مدى ما توفره الوظيفة من فرص الترقية في السلم الوظيفي. 4. إدراك الشخص لقيمة عمله، بسبب إتقان العمل الذي يقوم به. 5. أهمية العمل نفسه وكونه إبداعية وفيه نوع من التحدي. 6. التطور والنمو الشخصي. العوامل الوقائية وتشمل العوامل التالية:
1. سياسة المنظمة وإدارتها. 2. نمط الإشراف المُطبّق فيها. 3. علاقات المرؤوسين مع الرئيس. 4. ظروف العمل وطبيعته. 5. الراتب أو الأجر. 6. المركز الاجتماعي. 7. الأمن الوظيفي. رابعًا: نظرية الحاجات الإنسانية:
وهي أشهر النظريات عن دوافع الفرد قام بتقديمها المفكر (إبراهام ماسلو) في سنة (1943)، وتقوم نظرية ماسلو على مجموعة من الافتراضات هي كالآتي:
1. الحاجات الأساسية (فسيولوجية): وهي الأكل والشرب والمسكن والملبس. 2. الحاجات الأمنية أو الحاجة للأمن: الحماية من أخطار العمل أي الأمن الوظيفي والتأمينات. 3. الحاجات الاجتماعية: وهي الصداقة والانتماء في العلاقات الاجتماعية. الفرق بين الحافز والدافع ...... 4. حاجات تقدير الذات المركز: وهي احترام الذات واحترام الآخرين.
الفرق بين الحافز والدافع .....
الحاجات تعريف الحاجة إن الحاجة هي إحدى مظاهر الافتقار للشئ، فهي شعورًا بالفقد والحرمان من شئ إما بشكل عاطفي أو مادي أو معنوي أو اجتماعي، وتزداد احتياجات الشخص كلما زد مستواه الاجتماعي والتعليمي والثقافي، وقد تصير بعض الكماليات احتياج من حاجات الفرد الأساسية، ومن بين صور الحاجة هي حاجة الفقير للمال، وحاجة المريض للعلاج. تصنيف الحاجات يمكن تصنيف الحاجات طبقًا للشخص أو الأفراد والبيئة التي يعيشون بها على النطاق التالي: – الحاجات الفردية ويقصد بها الحاجة الخاصة بشخص بمفرده، والتي يمكن لكل شخص أن يقيم مدى أهميتها من خلال منظوره الشخصي، وهي قد تكون حاجات مادية مثل الطعام والشراب والمسكن، وقد تكون حاجات معنوية مثل الزواج والحب والأبوة والأمومة وما إلى ذلك. – الحاجات الأولية وهي متطلبات الحياة الكريمة التي تضمنها المنظمات الخاصة بحقوق الإنسان التي تعمل في كافة أرجاء العالم وبالأخص بالأماكن الخاصة بالحروب والنزاعات، وهي تمثل حق كل شخص بالغذاء والملبس والمسكن والتعليم والحرية. – الحاجات الجماعية ويقصد بها تلك الحاجات التي من الضروري أن يحصل عليها كافة أفراد المجتمع معًا مثل التعليم وسبل الحياة المختلفة، وفرص العمل، والقضاء على الجريمة، وانتشار الفضيلة، وما إلى ذلك.
بالإضافة إلى المرتب الرئيسي فإن العديد من المنظمات تدفع للموظفين لديها العلاوات أو الحوافز، وهذه العلاوات والحوافز التي تقدمها المنظمة للموظفين تساهم بشكل كبير قي عملية التحفيز والإبداع في العمل. العلاوات والحوافز قد يتم دفع العلاوات والحوفز لأسباب عديدة وقد لا يكون هذا السبب مرتبط بمستوى الأداء للفرد، على سبيل المثال العلاوات التي يحصل عليها الموظفين في رأس السنة الميلادية، الناحية الأخرى فإنه يقصد من دفع الحوافز هو تشجيع الموظفين لتطوير مستوى الأداء الذين يقومون به، وهذا وبالرغم من أن هذين المصطلحين يتم استعمالهما بأسلوب متداخل؛ أي من المتوقع أن يكون أي منهما مكان الآخر، وتختلف أنواع الحوافز والعلاوات بشكل ملاحظ. ومن هذه العلاوات والحوافز علاوات الإنتاج، لقد كان تأكيد قوي في السنوات الماضية في الوظائف اليدوية والحرفية على خطط العلاوات التي تكون معتمدة على دراسة العمل، وقد تمت المحاولة عن طريق هذه الخطط التي ترجع أصولها إلى مبادئ الإدارة العلمية ليتم تجزئة الوظائف إلى عناصر فردية وقياس المدة الزمنية التي تلزم القيام بأية مهمة. وبناءً على هذه النتائج كان من المتوقع أن يتم تحديد الوقت الضروري لمستوى الأداء القياسي وحساب العلاوات التي تكون مرتبطة بمدى تطبيق الأهداف أو التفوق في تطبيقها وتخطي المستوى اللازم، بينما يبقى من الشائع استخدام مثل هذه الخطط فقد تراجع تطبيقها حتى يتم الحصول على قدر أكبر من المرونة في تغطية طرق العمل وساعات العمل وشروط وظروف التوظيف.