مجلة اليمامة هي مجلة أسبوعية تصدر عن مؤسسة اليمامة الصحفية في المملكة العربية السعودية ، وتعد مجلة اليمامة من أوائل المطبوعات الصحفية في السعودية، أسسها علاَّمة الجزيرة العربية الشيخ حمد الجاسر في ذي الحجة (1372هـ -1952م) كمجلة شهرية من 42 صفحة، ثم تحولت إلى جريدة أسبوعية تصدر في 4 صفحات في صفر 1375هـ. وبعد صدور نظام المؤسسات الصحفية صدر العدد الأول من مجلة اليمامة الأسبوعية في ثوبها الجديد في 7 ذي الحجة 1383هـ كإحدى مطبوعات مؤسسة اليمامة الصحفية. البدايات
كانت المجلة تُطبع في مصر، ثم في مكة، ثم في لبنان ، مما بعثه على التفكير جدياً بإنشاء مطبعة في الرياض، وكان من ذلك أن ولدت (مطابع الرياض) التي باشرت عملها في 26/8/1374هـ وهي أول مطبعة أنشئت في تلك المدينة. وفي صفر 1375 تحولت المجلة الشهرية إلى أسبوعية. وتم في شوال 1381هـ نقل امتياز اليمامة عن الجاسر، فظلت تصدر دون أن يكون له بها أية صلة، حتى إذا صدر نظام المؤسسات الصحفية كوَّن (حمد الجاسر) وآخرون (مؤسسة اليمامة) وصدر عن هذه المؤسسة جريدة اسبوعية باسم (اليمامة) كان حمد الجاسر رئيس تحريرها، وكان تاريخ العدد الأول، الجمعة 7 ذي القعدة 1383 20 مارس 1964.
- مؤسسة اليمامة الصحفية | دار نشر | دليل الاعمال التجارية
- رقم مؤسسة اليمامه الصحفيه في المملكة - عروض اليوم
- الإذن بالقتال - أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا - قصة المدينة - د. راغب السرجاني| قصة الإسلام
- سبب نزول قوله تعالى: { أُذن للذين يُقاتلون بأنهم ظلموا }
- الباحث القرآني
مؤسسة اليمامة الصحفية | دار نشر | دليل الاعمال التجارية
وتستخدم المطبعة مقاسات ورق مختلفة وبسرعة طبع قصوى 15, 000 فرخ/ ساعة على وجه واحد و11, 000 فرخ/ ساعة للطباعة على الوجهين، كما تم إضافة نظام فرن التجفيف الذي يضيف صفات طباعية خاصة مثل اللمعان ونقاوة الألوان. LE MONDE diplomatique##
تجسيداً لدورها في الثقافة ونشر المعرفة تصدر جريدة الرياض منذ شهر يناير (2006م) النسخة العربية من جريدة LE MONDE diplomatique الفرنسية والتي تصدر بأربعين لغة حول العالم ويقرأها أكثر من 100 مليون قارئ ويكتب فيها نخبة من الكتاب العالميين الذين يتناولون القضايا السياسية والاقتصادية والفكرية الساخنة في العالم وتطبع وتوزع مع الرياض في الجمعة الثانية من كل شهر في أربعين صفحة. كتاب الرياض
أحد أبرز إصدارات مؤسسة اليمامة الصحفية، بدأ أول إصدار شهري منذ عام (1993)م. يطرح فيه كل شهر موضوعا مختلفا في معارف متنوعة، ويعده نخبة من المفكرين والكتاب العرب، كما يعتبر من أهم المساهمات التي تقدمها جريدة الرياض للثقافة العربية ويباع للقارئ بسعر رمزي. وللإطلاع على إصدارات كتاب الرياض اضغط هنا
كتاب في جريدة
مشروع ملحق ثقافي تقوم بإصدراه جريدة الرياض بالتعاون مع المنظمة العالمية للتربية والثقافة والعلوم (اليونسكو) ضمن أكبر الصحف العربية وتنفرد الرياض ناشراً وحيداً في المملكة لهذا المشروع الثقافي الدولي وهو يختص بنشر الإنتاجات الثقافية والأولية لكبار الكتاب والأدباء في الوطن العربي صدر أول عدد ضمن جريدة الرياض منه في 5 نوفمبر 1997م.
رقم مؤسسة اليمامه الصحفيه في المملكة - عروض اليوم
أعلنت مؤسسة اليمامة الصحفية (المالكة لجريدة الرياض) توفر وظيفة شاغرة في مجال العمليات اللوجستية، واشترطت المؤسسة أن يكون المتقدم سعودي الجنسية، وذلك وفقاً للتفاصيل الموضحة أدناه. المسمى الوظيفي:
- مدير العمليات اللوجستية. الشروط:
1- إتقان اللغة الإنجليزية. 2- القدرة على التفاوض واستخدام المهارات التحليلية. 3- القدرة على استعمال الحاسب الآلي بمهارة وكفاءة عالية. 4- القدرة على حل المشكلات واتخاذ القرارات. 5- القدرة على العمل على برامج اللوجستيك التقنية. 6- مهارات اتصال ممتازة شفوية وكتابية. 7- يفضّل من لديه خبرة في إحدى الشركات المعروفة عالمياً. المهام والمسؤوليات:
1- إدارة وتخطيط عمليات توصيل الطرود والتوصيل السريع. 2- متابعة الأمور المتعلقة بالنقل ونظم النقل والأمداد. 3- جدولة إجراءات أنشطة الخدمات اللوجستية. الإعلان:
اضغط هنا
نبذة عن المؤسسة:
- مؤسسة اليمامة الصحفية من المؤسسات الإعلامية الرائدة في المملكة العربية السعودية تأسست في عام 1383هـ، وتمتلك أكثر من 60 فرعاً تنتشر داخل المملكة وخارجها إضافة إلى شبكة من المراسلين، وتعتبر من أكبر وأكثر المؤسسات الصحفية في الوطن العربي نجاحاً ونمواً في مبيعاتها خاصة من خلال جريدة الرياض.
وتستخدم المطبعة مقاسات ورق مختلفة وبسرعة طبع قصوى 15, 000 فرخ/ ساعة على وجه واحد و11, 000 فرخ/ ساعة للطباعة على الوجهين، كما تم إضافة نظام فرن التجفيف الذي يضيف صفات طباعية خاصة مثل اللمعان ونقاوة الألوان. كتاب الرياض أحد أبرز إصدارات مؤسسة اليمامة الصحفية، بدأ أول إصدار شهري منذ عام (1993)م. يطرح فيه كل شهر موضوعا مختلفا في معارف متنوعة، ويعده نخبة من المفكرين والكتاب العرب، كما يعتبر من أهم المساهمات التي تقدمها جريدة الرياض للثقافة العربية ويباع للقارئ بسعر رمزي. جريدة دوت نشرة إعلانية تصدرأسـبوعـياً بـعدة لـغات اجـنبية (انجـليزي - اوردو - تـاغـالـو)، تمـت دراسـتها بـناء عـلى أعـداد المقيمين في المـملكة والـذي وصـل عـددهـم إلى مـا يـفوق 10 مـليون في2016م غـالـبيتهم من غير الناطقين باللغة العربية.
[٨]
الله: علم للذات العليا، الواجبة الوجود، والتي تجمع صفات الألوهية. [٩]
نصرهم: هذه الكلمة مأخوذة من النصر، والنصر في اللغة هو العون والتأييد والنجدة. [١٠]
قدير: أي ذو القدرة البالغة، فلا يعجزه شيء [١١]
إعراب آية: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا
إنّ إعراب مفردات قول الله تعالى: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} ، فيما يأتي: [١٢]
أُذِنَ: فعل ماض مبنيٌ للمجهول، مبني على الفتحة الظاهرة على آخره. للذين: اللام هنا حرف جر والذين اسم موصول مبني على الفتحة الظاهرة على آخره في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بأُذن. يُقاتلون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنَّه من الأفعال الخمسة، وهو فعلٌ مبنيٌ للمجهول، والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل، والجملة صلة الموصول "يُقاتلون" لا محل لها من الإعراب. الباحث القرآني. بأنَّهم: الباء هنا للسببية، وأنَّ حرف مشبه بالفعل، والضمير المتصل "هم" مبني على السكون في محل نصب اسم أنَّ. ظلموا: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضمة لاتصاله بواو الجماعة، "والواو" ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر أنَّ.
الإذن بالقتال - أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا - قصة المدينة - د. راغب السرجاني| قصة الإسلام
وعندئذ يؤذن لهم في القتال لرد العدوان. وقبل أن يأذن سبحانه للفئة المؤمنة من عباده بالانطلاق إلى المعركة، آذنهم أنه هو سيتولى الدفاع عنهم، فهم في حمايته وأمنه، فقال: { إن الله يدافع عن الذين آمنوا} (الحج:38) وبالطبع فإن هذا الوعد مشروط بالأخذ بأسباب النصر كافة. وفي الآية الكريمة ما يدل على أنه سبحانه وتعالى قد حكم لعباده المؤمنين بأحقيِّة دفاعهم على أنفسهم وديارهم، وبالتالي سلامة موقفهم من الناحية الأدبيةº إذ هم مظلومون، غير ظالمين، ومعتدى عليهم، غير معتدين: { أُذن للذين يُقاتلون بأنهم ظلموا} فإنَّ لهم ما يسوغ خوضهم للمعركة. ليس هذا فحسب، وإنما أخبرهم سبحانه أن لهم أن يطمئنوا إلى حماية الله لهم، ونصرته إياهم: { وإن الله على نصرهم لقدير} (الحج:39) وفي هذا الإذن والإخبار ضمان لحرية العقيدة، وحرية العبادة، وحرية العيش بكرامة. سبب نزول قوله تعالى: { أُذن للذين يُقاتلون بأنهم ظلموا }. فهل بعد هذا الإذن الإلهي، من يحق له أن يقول: ليس للمظلوم أن يدفع ظالمه ويدافعه! وأن ليس للمستضعَف أن يطالب برفع الظلم عنه! وهل يقول هذا إلا كل جبَّار مستكبر ؟
سبب نزول قوله تعالى: { أُذن للذين يُقاتلون بأنهم ظلموا }
وهي أوّل آية نـزلت. قال ابن داود: قال ابن إسحاق: كانوا يقرءون: (أُذِنَ) ونحن نقرأ: " أَذِنَ". حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا إسحاق, عن سفيان, عن الأعمش, عن مسلم, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, قال: لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم, ثم ذكر نحوه, إلا أنه قال: فقال أبو بكر: قد علمت أنه يكون قتال. وإلى هذا الموضع انتهى حديثه, ولم يزد عليه. حدثني محمد بن خلف العسقلاني, قال: ثنا محمد بن يوسف, قال: ثنا قيس بن الربيع, عن الأعمش, عن مسلم, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, قال: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة, قال أبو بكر: إنا لله وإنا إليه راجعون, أخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم, والله ليهلكنّ جميعا! الإذن بالقتال - أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا - قصة المدينة - د. راغب السرجاني| قصة الإسلام. فلما نـزلت: ( أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا) إلى قوله: الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ عرف أبو بكر أنه سيكون قتال. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا) قال: أذن لهم في قتالهم بعد ما عفا عنهم عشر سنين. وقرأ: الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ وقال: هؤلاء المؤمنون.
الباحث القرآني
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا.
{ أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} يقول تعالـى ذكره: أَذن الله للـمؤمنـين الذين يقاتلون الـمشركين فـي سبـيـله بأن الـمشركين ظلـموهم بقتالهم. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الـمدينة: { أُذِنَ} بضم الألف، { يُقاتَلُونَ} بفتـح التاء بترك تسمية الفـاعل فـي «أُذِنَ» و«يُقاتَلُون» جميعاً. وقرأ ذلك بعض الكوفـيـين وعامة قرّاء البصرة: { أُذِنَ} بترك تسمية الفـاعل، و«يُقاتِلُونَ» بكسر التاء، بـمعنى يقاتل الـمأذون لهم فـي القتال الـمشركين. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفـيـين وبعض الـمكيـين: «أَذِنَ» بفتـح الألف، بـمعنى: أذن الله، و«يُقاتِلُونَ» بكسر التاء، بـمعنى: إن الذين أذن الله لهم بـالقتال يقاتلون الـمشركين. أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله. وهذه القراءات الثلاث متقاربـات الـمعنى لأن الذين قرءوا أُذِنَ علـى وجه ما لـم يسمّ فـاعله يرجع معناه فـي التأويـل إلـى معنى قراءة من قرأه علـى وجه ما سمي فـاعله. وإن من قرأ «يُقاتِلونَ ويُقاتَلُونَ» بـالكسر أو الفتـح، فقريب معنى أحدهما من معنى الآخر وذلك أن من قاتل إنسانا فـالذي قاتله له مقاتل، وكل واحد منهما مقاتل.
وعندئذ يؤذن لهم في القتال لرد العدوان. وقبل أن يأذن سبحانه للفئة المؤمنة من عباده بالانطلاق إلى المعركة، آذنهم أنه هو سيتولى الدفاع عنهم، فهم في حمايته وأمنه، فقال: { إن الله يدافع عن الذين آمنوا} (الحج:38) وبالطبع فإن هذا الوعد مشروط بالأخذ بأسباب النصر كافة. وفي الآية الكريمة ما يدل على أنه سبحانه وتعالى قد حكم لعباده المؤمنين بأحقيِّة دفاعهم على أنفسهم وديارهم، وبالتالي سلامة موقفهم من الناحية الأدبية؛ إذ هم مظلومون، غير ظالمين، ومعتدى عليهم، غير معتدين: { أُذن للذين يُقاتلون بأنهم ظلموا} فإنَّ لهم ما يسوغ خوضهم للمعركة. ليس هذا فحسب، وإنما أخبرهم سبحانه أن لهم أن يطمئنوا إلى حماية الله لهم، ونصرته إياهم: { وإن الله على نصرهم لقدير} (الحج:39) وفي هذا الإذن والإخبار ضمان لحرية العقيدة، وحرية العبادة، وحرية العيش بكرامة. فهل بعد هذا الإذن الإلهي، من يحق له أن يقول: ليس للمظلوم أن يدفع ظالمه ويدافعه! وأن ليس للمستضْعَف أن يطالب برفع الظلم عنه! وهل يقول هذا إلا كل جبَّار مستكبر؟