معنى حديث لا تُشد الرحال
أُخذت هذه الجملة من حديثٍ نبويٍ شريف، يذكر فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - متى يجوز للمسلم أن ينتقل من موضعٍ لآخر في طلب مسجدٍ عن آخر، وفيما يلي بيان نصِّ الحديث ومعناه، وآراء العلماء وأقوالهم في أبعاد هذه الجملة. نص حديث لا تُشدُّ الرِّحال ومعناه
في الحديث الذي يرويه أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تُشَدُّ الرِّحالُ إلا إلى ثلاثةِ مساجدَ: المسجدِ الحَرامِ، ومسجدِ الرسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ومسجدِ الأقصى) ، [٢] فقد وجَّه النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه من خلال هذا الحديث إلى عدم جواز الانتقال من مكانٍ لآخر بهدفِ العبادة، وقد أعطى النبي في ذلك الأفضليّة لثلاثة مساجد على وجه الخصوص هي مسجده الشريف في الحرم النبوي، والمسجد الحرام في مكة المكرمة، والمسجد الأقصى في فلسطين. [٣]
أقوال الفقهاء في حديث لا تُشدُّ الرِّحال
اختلَفَ العُلماء في حكم شدِّ الرِّحال إلى غير المساجد المُشار إليها في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - بقصد التعبُّد، كالذهاب إلى أحد المساجد بهدف زيارة أحد الصالحين حيّاً كان أو ميتاً، أو بقصد التبرك بالمكان والصلاة فيه، وبيان ما ذَهب إليه العلماء في ذلك من خلال الآتي: [٤]
ذهب الشيخ الجويني إلى أنّه يحرُم شدُّ الرحال إلى غير هذه المساجد عملاً بظاهر الحديث، وإلى ذلك أيضاً ذهب القاضي حسين، وبه قال القاضي عياض وجماعةٌ غيرهم، ودليلهم بذلك حديث لا تُشد الرحال إلا لثلاثة مساجد.
- لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
- لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد
- لا تشد الرحال الا لثلاث
- شرح حديث لا تشد الرحال الا لثلاث
- 4 مهارات أساسية للفوز في لعبة الادخار - أسرار المال
لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
2- ومنها أن النهي مخصوص بمن نذر على نفسه الصلاة في مسجد من سائر المساجد غير الثلاثة فإنه لا يجب الوفاء به قاله ابن بطال، وقال الخطابي اللفظ لفظ الخبر ومعناه الإيجاب فيما ينذره الإنسان من الصلاة في البقاع التي يتبرك بها أي لا يلزم الوفاء بشيء من ذلك غير هذه المساجد الثلاثة. 3- ومنها أن المراد حكم المساجد فقط وأنه لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه الثلاثة. وأما قصد غير المساجد لزيارة صالح أو قريب أو صاحب أو طلب علم أو تجارة أو نزهة فلا يدخل في النهي، ويؤيده ما روى أحمد من طريق شهر بن حوشب قال سمعت أبا سعيد وذكرت عنده الصلاة في الطور فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ينبغي للمصلي أن يشد رحاله إلى مسجد تبتغى فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي. " وشهر حسن الحديث وإن كان فيه بعض الضعف. 4- ومنها أن المراد قصدها بالاعتكاف فيما حكاه الخطابي عن بعض السلف أنه قال لا يعتكف في غيرها وهو أخص من الذي قبله ولم أر عليه دليلاً، واستدل به على أن من نذر إتيان أحد هذه المساجد لزمه ذلك، وبه قال مالك وأحمد والشافعي والبويطي واختاره أبو إسحاق المروزي. وقال أبو حنيفة لا يجب مطلقاً، وقال الشافعي في الأم: يجب في المسجد الحرام لتعلق النسك به بخلاف المسجدين الأخيرين وهذا هو المنصور لأصحاب الشافعي… وقال: واستدل به على أن من نذر إتيان غير هذه المساجد الثلاثة لصلاة أو غيرها لم يلزمه غيرها لأنها لا فضل لبعضها على بعض فتكفي صلاته في أي مسجد كان. )
لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد
اهـ ومثله لأبي الفرج ابن قدامة في
الشرح الكبير (2 / 93). وقال إمام الحرمين: [والظاهر أنه ليس فيه
تحريم، ولا كراهة، وبه قال الشيخ أبو علي: ومقصود الحديث تخصيص القربة بقصد
المساجد الثلاثة). اهـ (الروضة: 3/324) ، و (المجموع: 8/375). ] اهـ وصفوة ما سبق: أن
الصلاة في هذه المساجد تختص بطاعة زائدة على ما سواها من المساجد، ولما
كان الأمر كذلك فلا يصح الوفاء بالنذر إلا إليها، أما غيرها من المساجد
فيستوي ثواب الصلاة فيها، والسفر إليها سفر مباح يجوز قصر الصلاة فيه. ولعله
خير ختام لهذا المبحث ما نسوقه الآن مما قاله الإمام الحافظ الحليمي في
كتابه:" المنهاج في شعب الإيمان " (1/ 320): [الباب الخامس عشر من شعب
الإيمان, وهو باب في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وإجلاله وتوقيره,
وبعد أن ذكر ما جاء في التنزيل من وجوب إجلاله, وما روي عن الصحابة من
تعظيمهم وتوقيرهم له. قال: فهذا كان من الذين ورثوا مشاهدته وصحبته, فأما
اليوم فمن تعظيمه زيارته صلى الله عليه وآله وسلم, فقد جاء عنه صلى الله
عليه وآله وسلم أنه قال:" من زارني بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي ". ] اهـ هامش. [1] رفع المنارة للدكتور محمود سعيد ممدوح (108، 109)
المصدر: منتدى موقع د.
لا تشد الرحال الا لثلاث
* ولو قصد المسجد لكونه مَعْلَما تاريخيًّا، لا اعتقادًا لفضله، ولا طالبًا لبركته، فلا بأس في ذلك. * ولو سافر للدعوة إلى الله تعالى في مركز إسلامي أو جهة ونحوه، فلا بأس، فهو غير قاصد لهذا المكان لاعتقاد فضل خاص فيه. * ولو سافر إلى جهة عالمية للدراسة وطلب العلم، فهذا مباح، بل قد يكون مندوبا مطلوبا، لما فيه من مصلحة طلب العلم، سيما إن اشتهر هذا المكان بالمنهج الصحيح. فلا يدخل في ذلك: كل سفر قربة، كصلة الرحم، أو طلب العلم، أو الجهاد أو السياحة والتنزه؛ إذ ذلك كله ليس سفرًا لذات المكان والبقعة يريد تعظيمها ويتقرب بها، إنما أراد معاني ومصالح أخرى. أما لو قصد أي بقعة غير الثلاثة التي أباحها الإسلام لاعتقاده الفضل فيها أو البركة فيها، فهو داخل في النهي، متعرِّضٌ له، يحرم عليه فعله، وتلزمه التوبة، وعدم المضي في سفره، وتجب العودة منه، كما لو ذهب إلى مسجد الشيخ الفلاني يعتقد فضل الصلاة فيه، أو قبر فلان أو مشهد فلان. كما لا يشد الرحل قاصدًا قبرَ النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما، ولا شهداء أحد، ولا مقبرة البقيع. تنبيه: السنة الصلاة في مسجد قباء كل سبت ركعتين، فهو من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعند ابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من تطهر في بيته، ثم أتى مسجد قباء، فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمرة)، لكن لا يشد له الرحل، إنما إن تيسر للعبد أن يأتيه ماشيا، فتلك السنة، أو راكبًا، فلا بأس، لكن لا يُسافر إليه ويشدُّ إليه الرحل، فضلًا عن غيره من مساجد المسلمين.
شرح حديث لا تشد الرحال الا لثلاث
بالمد والقصر، وبحذف الياء الأولى، وبيت المقدس بسكون القاف، وبفتحها مع تشديد الدال، والقدس، بغير ميم مع ضم القاف وسكون الدال أيضاً. مع ضم القاف والدال وذكر أسماء أخرى. (فأخذ كفاً من حصباء فضرب به الأرض، ثم قال: هو مسجدكم هذا) قال النووي: أخذه صلى الله عليه وسلم الحصباء وضربه في الأرض المراد به المبالغة في الإيضاح، لبيان أنه مسجد المدينة. قال: والحصباء بالمد الحصى الصغار. (كان يزور قباء راكباً وماشياً) في الرواية الحادية عشرة كان يأتي مسجد قباء راكباً وماشياً وفي الرواية الرابعة عشرة والخامسة عشرة كان يأتي قباء كل سبت وقباء بضم القاف وتخفيف الباء ممدود عند أكثر أهل اللغة، وأنكر بعضهم قصره، لكن حكاه بعضهم، ومن العرب من يذكره، فيصرفه، ومنهم من يؤنثه، فيمنعه من الصرف، وهو من عوالي المدينة، على ميلين أو ثلاثة أميال منها، على يسار قاصد مكة، وسمى المكان باسم بئر هناك، والمسجد المضاف إليها هو مسجد بني عمرو بن عوف، وهو أول مسجد أسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى راكباً وماشياً أي بحسب ما تيسر له، والواو بمعنى أو. فقه الحديث قال النووي: اختلف العلماء في تفضيل المسجد الحرام على حسب اختلافهم في مكة والمدينة، أيهما أفضل؟ ومذهب الشافعي وجماهير العلماء: أن مكة أفضل من المدينة، وأن مسجد مكة أفضل من مسجد المدينة، وعكسه مالك وطائفة، فالحديث عند الشافعي معناه إلا المسجد الحرام فإن الصلاة فيه أفضل من الصلاة في مسجدي، وعند مالك وموافقيه إلا المسجد الحرام فإن الصلاة في مسجدي تفضله بدون الألف.
المباحث العربية (صلاة في مسجدي هذا) تنكير صلاة ظاهره ما يعم الفريضة والنافلة، وسيأتي الخلاف فيه في فقه الحديث. والإضافة في مسجدي للتشريف، والمراد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة. والإشارة للتأكيد، وقيل: لتأكيد البقعة التي كان عليها المسجد آنذاك، فلا يدخل ما زيد عليه. (أفضل من ألف صلاة فيما سواه) في الرواية الثانية خير من ألف صلاة في غيره من المساجد وفي الرواية الرابعة خير من ألف صلاة -أو كألف صلاة- فيما سواه من المساجد قال العلماء. هذا فيما يرجع إلى الثواب، فثواب صلاة فيه يزيد على ثواب ألف صلاة فيما سواه، ولا يتعدى ذلك إلى الإجزاء عن الفوائت، حتى لو كان عليه صلاتان، فصلى في مسجد المدينة صلاة لم تجزئه عنهما. قال النووي: وهذا لا خلاف فيه. (إلا المسجد الحرام) قال ابن بطال: يجوز في هذا الاستثناء أن يكون المراد فإنه مساو لمسجد المدينة، أو فاضلاً، أو مفضولاً. والأول أرجح، لأنه لو كان فاضلاً أو مفضولاً لم يعلم مقدار ذلك إلا بدليل، بخلاف المساواة. اهـ قال الحافظ ابن حجر: كأنه لم يقف على دليل فضل المسجد الحرام، وقد أخرجه أحمد وصححه ابن حبان، ولفظه صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد، إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في هذا ولفظه في رواية ابن حبان وصلاة في ذلك أفضل من مائة صلاة في مسجد المدينة وفي ابن ماجه من حديث جابر صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه وفي بعض النسخ أفضل من مائة صلاة فيما سواه فعلى الأول معناه فيما سواه إلا مسجد المدينة، وعلى الثاني معناه من مائة صلاة في مسجد المدينة.
إذا كنت تريد تحقيق بعض العوائد على أموالك المدخرة بأسهل طريقة وأكثرها أمانا، فإليك الآن كل شيء عن تجربتي مع حساب الادخار الراجحي. يعتبر مصرف الراجحي السعودي أكبر بنك إسلامي في العالم من حيث رأس المال، اعتمادًا على بيانات عام 2015. ويعتبر هذا البنك مستثمرًا رئيسيًا في أعمال المملكة العربية السعودية، وهو أحد أكبر الشركات المساهمة فيها بأكثر من 580 مليار ريال سعودي في الأصول المدارة وأكثر من 600 فرع. 4 مهارات أساسية للفوز في لعبة الادخار - أسرار المال. ويقع المكتب الرئيسي لهذا المصرف في مدينة الرياض، مع ستة مكاتب إقليمية. لهذا المصرف أيضا فروع في كل من الكويت، والأردن، وماليزيا، وسوريا. يقدم مصرف الراجحي لعملائه فرصة الحصول على حساب ادخار شخصي، حتى يتمكنوا من تنمية أموالهم بشكل تدريجي لتحقيق بعض الأهداف المؤجلة وزيادة قدرتهم الشرائية أو حتى الاستثمارية. في هذا التقرير، ومن خلال ما استفدته من تجربتي مع حساب الادخار الراجحي، سأحاول مساعدة قرائنا على تكوين اطلاع واسع بما يقدمه حساب الادخار الراجحي وكيف يمكنهم الادخار فيه لتنمية أموالهم بطريقة آمنة وبمخاطر شبه منعدمة. لكن قبل هذا، فلنتعرف أكثر على هذا البنك وبعض خصائص هذا النوع من الحسابات البنكية.
4 مهارات أساسية للفوز في لعبة الادخار - أسرار المال
من تلك الخيارات:
1. فتح حساب بنكي (إدخاري) مناسب، فالبنوك عادة توفر عدة أنواع من الحسابات الإدخارية، وبعضها يكون (مغلق) ولا يمكن السحب منه إلا بعد مرور مدة معينة، أحيانا تكون بضع سنوات، وبعض الحسابات تكون أكثر مرونة. 2. وضع المال المعدّ للإدخار كل شهر في حصّالة كبيرة داخل البيت، ويمكنك أن تبعد المفتاح عن متناول يديك بأن تضعه عند أحد أقاربك أو أصدقائك مثلا! فالقليل من الإحراج لن يقتلك! 3. تجربتي مع حساب الادخار الراجحي. يمكنك أيضا أن تصارح زوجك/زوجتك أو أحد أفراد عائلتك أنك تحاول اكتساب عادة الإدخار وأنك تحتاج إلى متابعته! وسوف تسلمه المال شهريا لمدة سنة، وفي نهاية السنة يودع لك المال في حسابك الإدخاري، ويمكنك أن تعطي هذا الشخص صلاحية أن يسائلك في حالة عدم تسليمك قسط الإدخار في موعده، فهذا عموما أفضل من التوقف عن الإدخار! اقرأ أيضا: 4 خطوات لميزانية تساعدك على الادخار
الأهمية الكبرى للادخار هي تحقيق أحلام المستقبل في الزواج وتملُّك المنزل والحياة الهانئة والاستقلال المالي وبناء الثروة وحرية القرار و التصرف وتحقيق الأمنيات والطموحات. ميزة حميدة اخرى ستحصل عليها و أنت في طريقك لاكتساب عادة الإدخار. كون هذه العادة ستضعك على السكة الصحيحة و تكون بداية حقيقية لدخولك إلى جو جديد من التخطيط المالي المسؤول والطموح، والذي سوف يمهد لك دربا إلى النجاح المالي الذي تنشده.
أما عنا نحن الإناث، فبإمكاننا أن نستمتع في اقتناء الذهب فهو يزيدنا أنوثة وجمال، وفي نفس الوقت فإن نصف قيمة القطعة أو يزيد "مالٌ" مضمون، وأن ميزة اقتناء الزينة من الذهب هي ضمان بيعه بعد الاستعمال، فهو السلعة الوحيدة في العالم التي تصنّف كمال، يمكن بيعه مهما كان فيه من العيوب. فكلما زادت نسبة الذهب في العيار كان أفضل للخزينة و الادخار ، وكلما قلت نسبة الذهب كان أفضل وأجمل للزينة.