مقدّمة حركة القرآن المجيد في النّفس والمجتمع والتّاريخ
غاية القرآن المجيد تحريك الضّمير وهزّ العواطف واستفزاز العقل ليتساءل: من ربّ هذا الكون؟ وهل يمكن أن يكون القـرآن كلام بشـر؟ وإذا كان محمّد رسول الله حقّا فما هي الرّسالة التي بعثه الله بها للنّاس؟ وعلى الفور يقوم ألفُ شاهد دليلا على أنّ القرآن كلام الله، وأنّ ما تلاه محمّد على النّاس لا يمكن أن يكون كلام بشر. وأنّ عنوان الرّسالة التي بعثه الله بها تحويل قراءة الكون من الأهواء وعبادة الأصنام إلى القراءة باسم الله توحيدا وعبادة وحركة حياة. ايه واذا قرئ القران. فكلّ قارئ للقـرآن يحسّ أنّ وراء كلّ لفظة معان مخبوءة في طيّاته يأخذ بعضها برقاب بعض أخذا بديعا يجعله يعقل من اللّفظ معنى ثم يفضي به إلى معنى آخر، كما يقول الجرجاني في "دلائل الاعجاز: 203″، تشويقا، وتنبيها، وتأثيرًا، وإقامة للحجّة واستفزازًا للفكر وإحالة آية على آية وتفسير قرآن بقرآن حتّى كأنّ ما بين دفّتي المصحف الشّريف سورة واحدة مقسّمة إلى "وحدات إيمانيّة" هي شرْعة الله ومنهاجه للثّقليْن المخلوقيْن لعبادة الله: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (الذّاريّات: 56). وهو ما جعل حركة التّفسير تبدأ بالأثـر ثمّ تُدْلف إلى عمق النّص جمْعًا للآثار المسموعة وتأريخًا وفهمًا وتشريعًا وتفصيلا للأحكام، ثم تنحو منحى لغويّا، ثم تغوص في عوالم البلاغة، ثم تصير إلى المتكلّمين (الفلاسفة) ليجادلوا فيها بالرّأي والحجّة، ثم إلى الشّأن الاجتماعي والحركة الاصلاحيّة، ثم إلى التّحرّر والتّجدّد والقراءات المعاصرة على أيدي دعاة المقاصد.
واذا قرئ القرآن
وكذا قال سعيد بن جبير ، والضحاك ، وإبراهيم النخعي ، وقتادة ، والشعبي ، والسدي ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: أن المراد بذلك في الصلاة. وقال شعبة ، عن منصور ، سمعت إبراهيم بن أبي حرة يحدث أنه سمع مجاهدا يقول في هذه الآية: ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) قال: في الصلاة والخطبة يوم الجمعة. وكذا روى ابن جريج عن عطاء ، مثله. وقال هشيم ، عن الربيع بن صبيح ، عن الحسن قال: في الصلاة وعند الذكر. وقال ابن المبارك ، عن بقية: سمعت ثابت بن عجلان يقول: سمعت سعيد بن جبير يقول في قوله: ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) قال: الإنصات يوم الأضحى ، ويوم الفطر ، ويوم الجمعة ، وفيما يجهر به الإمام من الصلاة. وهذا اختيار ابن جرير أن المراد بذلك [ الإنصات في الصلاة وفي الخطبة; لما جاء في الأحاديث من الأمر بالإنصات] خلف الإمام وحال الخطبة. الحلقة (32): القرآن والإنسان والتّجديد – الشروق أونلاين. وقال عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن ليث ، عن مجاهد أنه كره إذا مر الإمام بآية خوف أو بآية رحمة أن يقول أحد من خلفه شيئا ، قال: السكوت. وقال مبارك بن فضالة ، عن الحسن: إذا جلست إلى القرآن ، فأنصت له. وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ، حدثنا عباد بن ميسرة ، عن الحسن ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من استمع إلى آية من كتاب الله ، كتبت له حسنة مضاعفة ، ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة ".
ايه واذا قرئ القران
فمن أراد دينا غير الإسلام يبحث عن ربّ يعبده غير الله -جل جلاله-. وليس وراء القرآن كتاب وحْيِ آخر، فهو الخاتم والنّاسخ والمهيمن والمصدّق لما بين أيدي أهل الكتاب ممّا أنزل على رسل سابقين، ولكنْ عبثت به أيادي الوارثين! فكان القرآن الكتاب الأكمل الذي قوّم الله به الدّين وأتمّ به النّعمة وارتضاه للبشريّة إمامًا هاديّا إلى صراط مستقيم. أما ما يطرأ على النّاس من أقضيّة فيقع على كاهل علماء الأمّة واجب الاجتهاد -الفردي والجماعي- ليجدّدوا للبشريّة أمر دينها، وهو ما تنبّأ به رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- وبشّر به؛ روى أبو داود من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسُول اللَه -صلّى الله عليه وسلّم- أنه قال: "إنّ الله يبعث لهذه الأمّة على رأس كلّ مائة سنة من يجدّد لها دينها" (صححه الألباني). ولا أدري هل تُحتسب المائة بيوم الميلاد أم ببداية نزول الوحي أم بيوم الهجرة أم بيوم الوفاة؟ مع أنّ السّابقين رجّحوا احتساب سنة الهجرة وعدّوا الخليفة عمر بن عبد العزيز مجدّد المائة الأولى، والشّافعي مجدّد المائة الثّانيّة. واذا قرئ القرآن. وفي قولهم نظر من حيث تراكم عناصر التّجديد وشروطه وأدواته ونضوج "خميرة الإصلاح"، وكذلك تعدّد المجدّدين وتراكم تجربتهم كما حصل في أزمنة النّهضة.
واذا قرئ عليهم القران لا يسجدون
الثّابت عندنا أنه ليس من مفردات تجديد الدّين الإتيان بدين جديد، وإنما إعادة إحياء حركته في النّفس والمجتمع والتّاريخ بقراءة مُجدّدة لما كان قد قُرئ بلسان عصر قديم، أو بقراءة جديدة لم تكن متاحة للسّلف تُضفي على النّص الأصلي ما يجدّد حركة الإحياء في ضمير أتباعه بربْط قلوبهم بـ"محطّة البثّ" ووصل شبكة الإنارة بمركز نور السّماوات والأرض وإعادة رسْم ما عفا عنه الزّمن فاندرست بسببه معالم الدّين من داخل نبعيْه الثّرييْن الصّافييْن: كتاب الله تعالى وسنّة رسوله -عليه الصّلاة والسّلام-. فيكون واجب الوقت تجديد الدّين بلسان عصْرٍ يفهمه من غشت قلبَه أدرانُ الحياة الدّنيا وإحياؤُه في النّفوس. وهو ما حاولتُ الاقتراب منه بكثير من الحذر، فاطّلعت على تفاسير كثيرة تعلّمت منها واستفدت، لكنّ خمسة من بين هذه التّفاسير كلّها أثارت في عقلي كثيرًا من التّساؤلات، وحركت في نفسي مشاعر متباينة ومتصارعة أحيانا، بل منها ما شعرت أنّني أزداد بقراءتها إيمانا كلّما أوغلت في ثناياها، وسوف يلاحظ قارئ هذا السّفْـر المتواضع أنّ لحركة الوحي، في النّفس والمجتمع والتّاريخ، حضورًا طاغيًّا في ثنايا هذه المحاولة التي تتّصل بالأصل ولا تنفصل عن الواقع، وتلامس القديم وتتطلّع إلى التّجديد.
﴿ وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [ الأعراف: 204]
سورة: الأعراف - Al-A'rāf
- الجزء: ( 9)
-
الصفحة: ( 176) ﴿ So, when the Quran is recited, listen to it, and be silent that you may receive mercy. [i. e. during the compulsory congregational prayers when the Imam (of a mosque) is leading the prayer (except Surat Al-Fatiha), and also when he is delivering the Friday-prayer Khutbah]. [Tafsir At-Tabari, Vol. واذا قرئ عليهم القران لا يسجدون. 9, Pages 162-4] ﴾
فهرس القرآن | سور القرآن الكريم: سورة الأعراف Al-A'rāf الآية رقم 204, مكتوبة بكتابة عادية و كذلك بالشكيل و مصورة مع الاستماع للآية بصوت ثلاثين قارئ من أشهر قراء العالم الاسلامي مع تفسيرها, مكتوبة بالرسم العثماني لمونتاج فيديو اليوتيوب. السورة:
رقم الأية:
وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم: الآية رقم 204 من سورة الأعراف
الآية 204 من سورة الأعراف مكتوبة بالرسم العثماني
﴿ وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُواْ لَهُۥ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ ﴾ [ الأعراف: 204]
﴿ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ﴾ [ الأعراف: 204]