Jun-07-2020, 12:42 PM #1 مشرفة المنتدى الإسلامي تفسير: (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله)
تفسير: (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله) ♦ الآية: ﴿ مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: المؤمنون (91). تفسير: (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ ﴾ ينفرد بمخلوقاته فيمنع الإله الآخر عن الاستيلاء عليها ﴿ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ ﴾ بالقهر والمزاحمة كالعادة بين الملوك ﴿ سُبْحَانَ اللَّهِ ﴾ تنزيهاً له ﴿ عَمَّا يَصِفُونَ ﴾ من الكذب. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ ﴾، أَيْ: مِنْ شَرِيكٍ، ﴿ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ ﴾، أَيْ: تَفَرَّدَ بِمَا خَلَقَهُ فَلَمْ يَرْضَ أَنْ يُضَافَ خَلْقُهُ وَإِنْعَامُهُ إِلَى غيره، ومنع الإله الآخر عن الِاسْتِيلَاءِ عَلَى مَا خَلَقَ.
مختارات مختارة 'ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله' - ناصر القطامي ليلة 22 رمضان 1438 - Youtube
23-سورة المؤمنون 91 ﴿91﴾ مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَٰهٍ ۚ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ لم يجعل الله لنفسه ولدًا، ولم يكن معه من معبود آخر؛ لأنه لو كان ثمة أكثر مِن معبود لانفرد كل معبود بمخلوقاته، ولكان بينهم مغالبة كشأن ملوك الدنيا، فيختلُّ نظام الكون، تنزَّه الله سبحانه وتعالى وتقدَّس عن وصفهم له بأن له شريكًا أو ولدًا. تفسير ابن كثير
ينزه تعالى نفسه عن أن يكون له ولد أو شريك في الملك ، فقال: ( ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض) أي: لو قدر تعدد الآلهة ، لانفرد كل منهم بما يخلق ، فما كان ينتظم الوجود. والمشاهد أن الوجود منتظم متسق ، كل من العالم العلوي والسفلي مرتبط بعضه ببعض ، في غاية الكمال ، ( ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت) [ الملك: 3] ثم لكان كل منهم يطلب قهر الآخر وخلافه ، فيعلو بعضهم على بعض. ﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَما كانَ مَعَهُ مِن إِلهٍ﴾ || #صلاح_البدير. - YouTube. والمتكلمون ذكروا هذا المعنى وعبروا عنه بدليل التمانع ، وهو أنه لو فرض صانعان فصاعدا ، فأراد واحد تحريك جسم وأراد الآخر سكونه ، فإن لم يحصل مراد كل واحد منهما كانا عاجزين ، والواجب لا يكون عاجزا ، ويمتنع اجتماع مراديهما للتضاد.
تفسير: ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله... الآية - منتديات ال باسودان
فراحت السلطة وكانت في يد الرومان، والروم كانوا تنصروا فأوجبوا على كل من ادعى النصرانية أن يؤمن بأن عيسى رب، وأن عيسى صلب، فطغى بذلك اليهود ولا يزالون يطغون، وأذلوا النصارى وجعلوهم تحت الأقدام، فقتلوا إلههم وتغلبوا عليه، {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} [الأنبياء:٢٢]. {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ} [المؤمنون:٩١]. في هذه الحالة لو كان هناك آلهة معه لذهب كل إله بما خلق، أي: لأخذ جزءه الذي خلقه: سماءه أرضه جبله بحره، وعندما يأخذ ذلك ويتسلط عليه لعلا بعضهم على بعض، فهذا يعلو على هذا، وهذا يقاتل هذا، وهذا النوع نفس جين اليونانيين الذين يسمونهم فلاسفة، فقد جعلوا بينهم حروباً، وجعلوا بينهم قصصاً، وجعلوا بينهم خرافات، فقالوا: الرب الأعظم، ورب الأرض، ورب النور، ورب الظلمة، وهذه خرافات ما أنزل الله بها من سلطان، وما نزلت الكتب على الأنبياء إلا لتزيفها ولتبين أنها خرافات وأوهام.
﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَما كانَ مَعَهُ مِن إِلهٍ﴾ || #صلاح_البدير. - Youtube
الثمر المجتنى مختصر شرح أسماء الله الحُسنى
الشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني
والله أعلم منقول وهذا شرح لشيخ العثيمين رحمه الله مقتبس
من بعض شروحاته) العليم: متضمن للعلم الكامل، الذي لم يسبق بجهل، ولا يلحقه نسيان، قال الله تعالى (عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى). العلم الواسع المحيط بكل شيء جملة وتفصيلاً، سواء ما يتعلق بأفعاله، أو أفعال خلقه، قال الله تعالى: (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ). (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)، (يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ). )
تفسير قوله تعالى: ما اتخذ الله من ولد وما كان
وإذا كان هذا الإمكان لازماً للتعدد فإن حصل التمانع بينهما إذ تعلقت إرادة أحدهما بوجود شخص معين وتعلقت إرادة الآخر بعدم وجوده ، فلا يصح أن يحصل المُرَادَاننِ معاً للزوم اجتماع النقيضين ، وإن حصل أحد المرادين لزم عجز صاحب المراد الذي لم يحصل ، والعجزُ يستلزم الحدوث وهو محال ، فاجتماع النقيضين أو حدوث الإله لازمُ لازِممِ لازممٍ للتعدد وهو محال ، ولازم اللازم لازمٌ فيكون الملزوم الأول محالاً ، قال التفتزاني: وبه تندفع الإيرادات الواردة على برهان التمانع. وأقول يرد على هذه الطريقة أن إمكان التمانع لا يوجب نهوض الدليل ، لأن هذا الإمكان يستحيل وقوعه باستحالة حدوث الاختلاف بين الإلهين بناء على أنّ اختلاف الإرادة إنما يجيء من تفاوت العلم في الانكشاف به ، ولذلك يقل الاختلاف بين الحكماء. والإلهان نفرضهما مستويين في العلم والحكمة فعلمهما وحكمتهما يقتضيان انكشافاً متماثلاً فلا يريد أحدهما إلا ما يريده الآخر فلا يقع بينهما تمانع ، ولذلك استدل في المقاصد على لزوم حصول الاختلاف بينهما بحكم اللزوم العادي. بقي النظر في كيفية صدور الفعل عنهما فذلك انتقال إلى ما بنيت عليه الطريقة الأولى. وإن احتمال اتفاق الإلهين على إرادة الأشياء إذا كانت المصلحة فيها بناء على أنّ الإلهين حكيمان لا تختلف إرادتهما ، وإن كان احتمالاً صحيحاً لكن يصير به تعدد الإله عبثاً لأن تعدد ولاة الأمور ما كان إلا لطلب ظهور الصواب عند اختلافهما ، فإذا كانا لا يختلفان فلا فائدة في التعدد ، ومن المحال بناء صفة أعلى الموجودات على ما لا أثر له في نفس الأمر ، فالآية دليل قطعي.
تفسير: (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله)
وإن كان الفعل بإحدى الإرادتين دون الأخرى لزم ترجيح إحداهما بلا مُرجح لاستوائهما في الصفة والموصوف بها ، وإما أن تختلف إرادتاهما فيلزم التمانع ، ومعناه أن يمنع كل منهما الآخر من الفعل لأن الفرض أنهما مستويان في القدرة. ويرد على الاستدلال بهاته الطريقة أمور: أحدها أنه لا يلزم تساوي الإلهين في القدرة بل يجوز عقلاً أن يكون أحدهما أقوى قدرةً من الآخر ، وأجيب عنه بأن العجز مطلقاً مناف للألوهية بداهةً. قاله عبد الحكيم في «حاشية البيضاوي». الأمر الثاني: يجوز أن يتفق الإلهان على أن لا يريد أحدهما إلا الأمرَ الذي لم يرده الآخر فلا يلزم عجز من لم يفعل. الأمر الثالث: يجوز أن يتفق الإلهان على إيجاد الأمر المراد بالاشتراك لا بالاستقلال. الأمر الرابع: يجوز تفويض أحدهما للآخر أن يفعل فلا يلزم عجز المفوّض لأن عدم إيجاد المقدور لمانععٍ أرَاده القادرُ لا يسمّى عجزاً ، لا سيما وقد حصل مراده ، وإن لم يفعله بنفسه. والجواب عن هذه الثلاثة الأخيرة أنّ في جميعها نقصاً في الألوهية لأن الألوهية من شأنها الكمال في كل حال. إلا أن هذا الجواب لا يخرج البرهان عن حد الإقناع. الطريقة الثانية: عول عليها التفتزاني في «شرح العقائد النسفية» وهي أنّ تعدد الإلهين يستلزم إمكان حصول التمانع بينهما ، أي أن يمنع أحدهما ما يريده الآخر ، لأن المتعددين يجوز عليهم الاختلاف في الإرادة.
لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (22) جملة مبينة للإنكار الذي في قوله تعالى { أم اتخذوا آلهة} [ الأنبياء: 21] ولذلك فصلت ولم تعطف. وضمير المثنى عائد إلى { السموات والأرض} [ الأنبياء: 19] من قوله تعالى: { وله من في السموات والأرض} [ الأنبياء: 19] أي لو كان في السماوات والأرض آلهة أخرى ولم يكن جميع من فيها مِلكاً لله وعباداً له لفسدت السماوات والأرض واختل نظامهما الذي خُلقتا به. وهذا استدلال على بطلان عقيدة المشركين إذ زعموا أن الله جعل آلهة شركاء له في تدبير الخلق ، أي أنه بعد أن خلق السماوات والأرض أقام في الأرض شركاء له ، ولذلك كانوا يقولون في التلبية في الحج «لبيكَ لا شريك لك إلاّ شريكاً هو لك تملكه ومَا ملك» وذلك من الضلال المضطرب الذي وضعه لهم أيمة الكفر بجهلهم وترويج ضلالهم على عقول الدهماء. وبذلك يتبين أن هذه الآية استدلال على استحالة وجود آلهة غير الله بعد خلق السماوات والأرض لأن المشركين لم يكونوا ينكرون أن الله هو خالق السماوات والأرض ، قال تعالى: { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} في سورة [ الزمر: 38] ، وقال تعالى: { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} في سورة الزخرف ( 9).
تاريخ النشر: 2012-01-19 10:47:13
المجيب: د. محمد عبد العليم
تــقيـيـم:
السؤال
بداية: أشكركم جزيل الشكر على هذا التميز الرائد، فكم أنتم مبدعون, زادكم الله من فضله، ولا حرمكم صدق دعواتنا. الدكتور: محمد عبد العليم، لك شكر خاص, ودعوات تصل إلى السماء أن يجزيك الله خير الجزاء، يعجبني وضوح منهجك، وطريقة إقناع المريض، لله درك, وجزاك الله خيرا. في شهر رمضان تعبت فجأة, كانت الأعراض ألما خفيفا جدا في المعدة، وإسهالا، وضعفا في الجسم، عدم القدرة على الوقوف، ورجفة بالجسم، (حدث هذا بعد تناول بعض الطعام كثير الزيت، ثم تناولت بعدها بعض الحلوى)، ذهبت للطبيب, وشخَّصها بقولون عصبي تناولت العلاج، والحمد لله شعرت بتحسن بعد أسبوعين، وتركت العلاج. هل التفكير الدائم بالموت وساوس أم إنذار من الله أن أجلي قريب - موقع الاستشارات - إسلام ويب. بعدها بثلاثة أيام عادت الحالة, تنقلت بين العديد من المستشفيات، وعملت تحاليلا وفحوصاتٍ، وكانت النتيجة سليمة -ولله الحمد-، والتشخيص قولون عصبي, حاولت التأقلم, واستمررت شهرين، أحيانا تكون حالتي جيدة، ثم تعود إليّ تلك الأعراض. لم أتناول أي دواء، اتبعت حمية فقط، حالتي النفسية ساءت كثيرا، أصبحت أخاف من كل شيء، كثيرة الذهاب للطوارئ، والأطباء. تأتيني أحلام مزعجة، وكل هذا بعد أن ذكر أحد الأطباء أن لدي نسبه دم بالبراز -أعزكم الله- وكان عن طريق خطأ بالتحليل، ورغم أني أعدت التحليل مرة أخرى، وطلعت النتيجة سليمة إلا أن خوفي لازال.
على ماذا يدل التفكير بالموت - موقع كنتوسة
لماذا أفكر في الموت كثيراً
إن الخوف من الموت – أو القلق من الموت هو رهاب ويميل الرهاب إلى اكتشافه أو تلقينه، حيث يبدأ الكثير من الناس في القلق بشأن الموت بعد فقدان شخص قريب منهم، يمكن لفقدان أحد الأحباء أن يسلط الضوء على هشاشة حياتنا، وبالمثل فإن "النداء القريب" أو تجربة الاقتراب من الموت يمكن أن تؤدي أيضاً إلى الانشغال بالموت، لكن المهم هو أنه كلما حاولنا تجنب الأفكار والمشاعر الصعبة، زادت احتمالية أن تصبح أكثر حدة، لذا فإن ما بدأ كأفكار طبيعية وصحية عن الموت يمكن أن يقودنا بسهولة إلى حلقة سلبية من القلق. ما هو قلق الموت
يعرف بـ رهاب الموت، ومن الطبيعي أن يقلق شخص ما بشأن صحته ومن الشائع أيضاً أن يقلق شخص ما على أصدقائه وعائلته بعد رحيلهم ومع ذلك في بعض الناس، يمكن أن تتطور هذه المخاوف إلى مخاوف كبيرة تسبب مخاطر جسيمة، لا تعترف الجمعية الأمريكية للطب النفسي رسمياً برهاب الموت على أنه اضطراب، ولكن غالباً ما يُنسب القلق الذي قد يواجهه شخص ما بسبب هذا الخوف إلى القلق العام. على ماذا يدل التفكير بالموت – المنصة. أعراض قلق الموت
خوف شديد أو قلق كلما فكرت في الموت. التفكير أو القلق بشأن الموت بشكل يومي. تجنب المواقف التي تعتقد أنك قد تضطر إلى التفكير فيها أو التحدث عنها.
على ماذا يدل التفكير بالموت – المنصة
من أهم المعاني التي يعبر عنها اللون الأحمر هو معنى الحب، وذلك لأن اللون الأحمر يمثل لون القلب، فعندما يعبر حبيب لحبيبته عن مدى حبه لها يقدم باقة من الزهور الحمراء، عيد الحب يكون شعاره اللون الأحمر في الهدايا والملابس والاحتفال، حتى ايموجي الحب الخاص بمواقع التواصل الاجتماعي هو قلب أحمر. ولأن اللون الأحمر من الألوان الزاهية والواضحة ومن الألوان المميزة تراه يستخدم في التحذيرات فمعظم الأشارات التي توضع لتحذيرات تكون باللون الأحمر، ومثلا عند وجود أمر ما في الطريق مثل حادثة أو ما شابه ذلك تري المنطقة محيطة برايات وأشارات حمراء لتحذير المارة في الطريق حتى أن في أشارة المرور اللون الأحمر يدل على التنبيه للوقوف. يستخدم الناس اللون الأحمر في التعبير عن فرحهم و غضبهم وحزنهم، فعند غضب شخص ما تري أن عينيه تحمران وعند الخجل تري لون الوجه يحمر من الخجل، يدل على الفرح والسعادة فعند الدخول الى قاعات الأفراح تري السجادة الحمراء في استقبال الأشخاص الهامين. على ماذا يدل التفكير بالموت - موقع كنتوسة. وايضا اللون الأحمر يحمل بعض الصفات السلبية والعدوانية فهو لون الدماء التي تسيل على الأرض بعد ارتكاب الجرائم. اقرأ ايضًا: علي ما يدل التفكير بالموت
علي ما يدل اللون الاحمر في علم النفس
اللون الأحمر من الألوان الجميلة التي تأخذ طابع الجرأة وتحمل معها صفات الشخصية الجريئة والقوية.
هل التفكير الدائم بالموت وساوس أم إنذار من الله أن أجلي قريب - موقع الاستشارات - إسلام ويب
إن قويت إيمانك ستجد اللذة في كل أمور الحياة الدنيوية، بل ستكون أكثر سعادة، وينشرح صدره ويلين قلبه، فأنت بهذا الايمان تصبح متبصراً بفضل من الله. التفكير في الموت أرهقني الخروج من هذه الأزمة أن يصل حد الخوف من الموت أن يقبل على ايات واحاديث الرجاء، من أجل أن يسير إلى الله بل يطير لله بالخوف والرجاء. وكل قلب ليس به خوف من الله فهو قلبُ ميت، وكل قلب ليس به رجائاً لله فهو قلباً يائس من رحمة الله. فالله شديد العقاب ورحيم بنفس الوقت وأخبرنا بأنه لا يجب علينا أن نقنط من رحمة الله. لا ينبغي لك أخي المسلم أن يغلب جانب الخوف إلى هذا الحد الذي يعطله عن التقرب لله من والإقبال عليه، والعكس صحيح، فيجب أن لا تتوقف عن العمل. عليك ان توازن بين الخوف والرجاء، الخوف من الله عز وجل من أعظم ثمرات الايمان، هيبةً وخوفاً ورجاءاً، هذا دليل على حياة القلب. هنا تصبح على يقين بأن عبارة: أفكر بالموت هي قد اتضحت لك، وأن الفكير بالموت ما هو تعب بل هو من أجل اليقين بالله تعالى، هنا تتغير نظرتك للموت وللحياة. الهيبة من الموت يوجد خوف من الموت ويوجد خشية منه ويوجد هيبة أيضا من الموت كما يقول الشيخ أبن القيم، وقد فرق بين هذه المفرادت.
والتفكير في الموت يساعدنا على تقدير الحاضر والوعي
إذا كان اليوم هو آخر يوم في حياتك، فقد تتفاعل بشكل مختلف مع حركة المرور في ساعة الذروة أو وظيفتك "المملة"، قد تجد نفسك لذيذ المذاق (أو على الأقل ليس كره) اللحظات التي كانت غير مريحة سابقاً في المرة القادمة التي تجد فيها نفسك تتفاعل مع شعور صعب، فكر في كيف قد يكون الأمر مختلفاً إذا تم إخبارك بأنك متبقي لك شهرين أو أسابيع أو أيام معدودة للعيش. التفكير في الموت يساعدنا على التغلب على قلقنا من الموت
ينشأ القلق عندما نفكر في الموت لكن كلما فكرنا في شيء ما أصبح الأمر أقل إثارة للخوف، حيث يوجد هناك العديد من المعتقدات المختلفة حول ما يحدث عندما نتوقف عن التنفس. التفكير في الموت يسمح لنا بتذكر ما هو مهم حقاً بالنسبة لنا والعيش عن قصد
يساعدنا تذكر أن هذه الحياة المحدودة على إيجاد المعنى وأن نكون منتبهين لأفعالنا، فبدلاً من التقاط صورة شخصية مثالية أو البحث عن الراتب المثالي قد تفكر في قضاء الوقت مع الأشخاص الذين تهتم بهم، والقيام بأشياء تجعلك سعيداً، وترك بصمتك على المجتمع، التفكير في الموت يقربنا من قيمنا، و يحفزنا على التحرك في هذا الاتجاه لتحقيق أهدافنا.