وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (116) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامَّة قرّاء الحجاز والعراق ( وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ) فتكون تصف الكذب، بمعنى: ولا تقولوا لوصف ألسنتكم الكذب، فتكون " ما " بمعنى المصدر. كتب هذا حلال وهذا حرام فرنسي - مكتبة نور. وذُكر عن الحسن البصري أنه قرأ (وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبِ) هذا بخفض الكذب، بمعنى: ولا تقولوا للكذب الذي تصفه ألسنتكم ( هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ) فيجعل الكذب ترجمة عن " ما " التي في لمَا، فتخفضه بما تخفض به " ما ". وقد حُكي عن بعضهم: (لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكُذُبُ) يرفع الكُذُب، فيجعل الكُذُب من صفة الألسنة، ويخرج على فُعُل على أنه جمع كُذُوب وكذب، مثل شُكُور وشُكُر. والصواب عندي من القراءة في ذلك نصب الكَذِب لإجماع الحجة من القرّاء عليه ، فتأويل الكلام إذ كان ذلك كذلك لما ذكرنا: ولا تقولوا لوصف ألسنتكم الكذبَ فيما رزق الله عباده من المطاعم: هذا حلال، وهذا حرام، كي تفتروا على الله بقيلكم ذلك الكذبَ، فإن الله لم يحرم من ذلك ما تُحرِّمون، ولا أحلّ كثيًرا مما تُحِلون ، ثم تقدّم إليهم بالوعيد على كذبهم عليه، فقال ( إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ) يقول: إن الذين يتخرّصون على الله الكذب ويختلقونه، لا يخلَّدون في الدنيا ، ولا يبقون فيها، إنما يتمتعون فيها قليلا.
الكذب و التلفيق في الحلال و الحرام - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
ونحنُ أمَّـةٌ علَّمَـها نبيُّها المُصطَفى قاعدةً جليلةً ينبَني عليها الدِّينُ كُلُّـهُ, وتقولُ هذه القاعدةُ الْحَلاَلُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ ويقول كذلك أَلاَ وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلاَ إِنَّ حِمَى اللهِ فِي أَرْضِهِ مَحَارِمُهُ. ومن هذا الحديثِ النَّـبَويِّ نعلمُ يقيناً أن كونَ الحلالِ بيِّناً والحرامِ كذلكَ عائدٌ إلى أنَّ مصدَر التَّحريم واحدٌ وهُو الشَّارعُ الحكيمُ الذي خصَّنا بكتابه الكريم وسُنَّـة نبيه, ولو كانَ التحليلُ والتحريمُ والتأثيمُ يخضعُ للاجتهادات والظنون والأخيلةِ لكان مُشتبهاً جداً لا يُعلمهُ إلا الله والراسخونَ في العلم عند من يرى علمهم بالمُتشابه, يقولُ اينُ حجر ( واسْتَنبَطَ منهُ بعضُهُم منعَ إطْلاَقِ الحَلاَلِ والحَرَام عَلَى ما لا نصَّ فيهِ لأنَّـهُ من جُملةِ مَا لمْ يَسْتَبِنْ) انظر فتح الباري (4 / 369) طبعة دار السلام 1421هـ.
كتب هذا حلال وهذا حرام فرنسي - مكتبة نور
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم
اللهُمَّ صَلِّ عَلى سَيِّدِنا مُحَمَّدِ الوَصْفِ وَالْوَحْي وَاٌلرِّسالَةِ وَالْحِكْمَةِ وَعَلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ تَسْلِيماً
لا يعشق الملالي، على اختلاف مللهم ونحلهم، شيئاً أكثر من عشقهم للتحريم والتحليل. فتراهم تارة يحللون ليرجعوا من بعدها تارةً أخرى ويحرّموا ما كانوا قد حللوه من قبل، وهكذا دواليك جيئةً وذهاباً بين تحريم وتحليل لكأنما الأمر قد نيط بهم فهم المستفتون وهم القاضون وهم المحرمون المحللون! لنتذكر الآية الكريمة ( وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ). هذا حلال وذاك حرام - جريدة الغد. ما جعلني أكتب هذا المنشور، برنامجٌ تابعته على قناة بي بي سي -عربي مؤخراً. ولقد أبهرني ما جاء فيه مما كان من أمر الفن والثقافة في مصر عبد الناصر رحمه الله؛ حيث تابعتُ منبهراً قصة الباليه المصري في ستينيات القرن الماضي والإنجازات المذهلة التي حققتها راقصات الباليه المصريات اللاتي أبهرن العالم بفنهن الراقي وأدائهن الاستثنائي. وبينما كنتُ أتابع البرنامج، خطرت لي فكرتان.
جريدة الرياض | هذا حرام
/// أمرٌ كانَ حلالاً لكَ, وشككتَ هل طَرأت عليهِ الحُرمةُ, فأنتَ تُبقيه على الأصلِ حتَّى تُحرِّمهُ بيقين, كالشَّك في الزَّوجة هل طلقت أم لا. /// أمرٌ اشتبهَ عليك في أصلهِ حلالٌ هُو أم حَرامٌ, واستوى عندكَ فيه الاحتمالانِ ولا نصَّ من الوحي يُرجِّحُ أحدَهُما على الآخَر, فهذا يُفضَّلُ أن تتنزَّهَ عنهُ, ولكن لا يجبُ عليكَ فعلهُ, وكذلكَ لا يأثَم فاعلهُ ولو أثَّـمهُ كلُّ الخُطباء والمحتسبينَ وغيرهم, وهذا تدخُل فيه كثير من العادات والأعراف والتقاليد. والعُلماءُ في هذا النَّـوع ( المُشتبه) مختلفونَ في الأسلمِ للمُكَلَّف:
/// هل يُقدِّمُ الفعلَ المُقتضي للحظر والتَّحريم لأنَّ السَّلامة في الاحتياط, ولأن الحديث فيه الأمرُ بترك ما يريبُ كما قال (ص) ففف دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيبُكَ ققق. /// أو يقدمُ الفعلَ المقتضي للإباحة والجَواز, لمُناسبة ذلك لسَعة الدِّين ونفي الله للحَرَج والمَشقَّـة عن تشريعه في قوله تعالى ففف وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ققق, وقوله ففف مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَج ققق. ومن تبيَّـنَ لهُ دليلُ زوال الاشتباهِ في ذهنهِ فلا ينبغي لهُ أن يُناكفَ ويُكابرَ, فمن اعتقدَ شيئاً حَراماً وبُيِّنَ لهُ أنَّـهُ مُباحٌ فقد زال عنهُ الاشتِباهُ ولم يبقَ غيرُ الهَـوى, والعكس كذلك.
الأنظمة الغذائية منخفضة اللحوم قد تقلل مخاطر الإصابة بالسرطان | القدس العربي
القنب الهندي الكيف
تابعوا آخر الأخبار من هسبريس على Google News
النشرة الإخبارية
اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا
هذا حلال وذاك حرام - جريدة الغد
إعداد: الشيخ عبد اللطيف دريان مفتي الجمهورية اللبنانية
24
5
125, 048
ولأن المفتي بغير علم لا يعرف الصواب وضدَّه فهو كالأعمى الذي لا يبصر الطريق الصحيح، فكيف يستطيع أن ينفع غيره بشيء يجهله هو نفسه؟!! والمفتي بغير علم يستحقُّ الحجر عليه بـمنعه من الإفتاء. قال ابن الجوزي: " يلزم ولي الأمر منعهم كما فعل بنو أمية". وقد أطلق بعض الفقهاء على المفتي الجاهل اسمَ: المفتي الماجن؛ لتجرُّئه على الإفتاء مع جهله، وبهذا نعلم الإثم العظيم الذي يقعُ فيه كثيرٌ ممن يتصدَّوْن للإفتاء اليوم وهم غير مؤهلين لهذا المنصب الجليل. والتحذير من الفتوى بغير علم لا يقتصر على الجاهل بالحكم الشرعي؛ بل قد يكون المفتي عالمـًا بأحكام الشريعة بالقدر اللازم للإفتاء، لكنه مع هذا مقصِّر في معرفة الأعراف والعادات الخاصة ببلد المستفتي، وهذا له تأثير في الحكم، لذا نصَّالأئمةُ على أنه يحرمُ على العالم أن يفتيَ في مسائلَ تستند إلى العرف إذا كان غيرَ عارفٍ بــعُرفِ البلدِ الذي ينتمي إليه السائل. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم التحذيرُ من الجرأةِ علىالإفتاء، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: « أَجْرَؤُكُمْعَلَى الْفُتْيَا أَجْرَؤُكُمْعَلَى النَّارِ » (رواه الدارمي). قال الإمام عبد الرحمن بن أبي ليلى: "أدركتُ عشرين ومائةً من الأنصار من أصحاب رسول اللَّـه صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسأل أحدُهم عن المسألة، فيـردُّها هذا إلى هذا، وهذا إلى هذا، حتى ترجعَ إلى الأول ".
إعادة ضبط إيقاع القلب. تحكم في معدل ضربات القلب. قد يشمل علاج هذا المرض:-
الأدوية. العلاج لإعادة ضربات القلب (تقويم نظم القلب). الجراحة أو إجراءات القسطرة. هل يمكن علاج الرجفان الأذيني بالاعشاب؟
يستخدم مستخلص الأعشاب وينكسين كيلي بكثرة في الصين لعلاج هذا المرض العرضي، وأظهرت الأبحاث نتائج جيدة لاستخدامه في العلاج. هل الرجفان الاذيني خطير 2020. مع أن آثاره الجانبية قليلة لكننا بحاجة إلى مزيد من البحث للتأكد من أمانها، ويجب علينا استشارة الطبيب قبل تناول هذا المكمل أو أي مكمل آخر. كيف يمكن علاج الرجفان الأذيني بالكي؟
العلاج بالكي هو نوع من الإجراءات طفيفة التوغل، التي يستخدمها الأطباء لإجراء ندبات صغيرة في نسيج القلب، وذلك لمنع الإشارات الكهربائية غير الطبيعية واستعادة نبضات القلب الطبيعية. أخيرا يمكن تقليل فرصة الإصابة بمرض الرجفان الأذيني باتباع نظام حياة صحي، والابتعاد عن القلق والتوتر، والإقلاع عن التدخين، والتحكم في ضغط الدم والحفاظ على وزن صحي. هذا بالإضافة إلى اتباع نظامًا غذائيًا صحيًا للقلب، وغنيًا بالأطعمة النباتية، وتقليل الدهون المشبعة
وممارسة الرياضة بانتظام. اقرأ أيضا
اعتلال عضلة القلب الضخامي الانسدادي | أسبابه وكيفية علاجه
متلازمة القلب المفطور: متلازمة تهدد الحياة
هل الرجفان الاذيني خطير بنات
[٢]
أسباب الرجفان الأذيني
توجد مجموعة من العوامل التي قد تُفسر سبب الإصابة بالرجفان الأُذينيّ، ومنها ما يأتي: [٣]
ارتفاع ضغط الدم. الجلطات القلبية. مرض الشريان التاجي. أمراض أو مشاكل صمامات القلب. فرط نشاط الغدة الدرقية. أمراض الرئتين. العدوى الفيروسية. انقطاع التنفس النوميّ. الرجفان الأذيني أكثر الاسباب شيوعًا لعدم انتظام ضربات القلب | الرقرقة الاذينية. المراجع
↑ "What is atrial fibrillation? ",, Retrieved May 6, 2019. Edited. ↑ "Atrial fibrillation",, Retrieved May 6, 2019. Edited.
2- دائم: وهو الرجفان الأذيني الدائم، وفي كثير من المرضى -من هم في مثل سنك- قد لا يوجد سبب للرجفان الأذيني، وطبعا يقوم الطبيب باستبعاد زيادة نشاط الغدة الدرقية، وارتفاع الضغط، وتوسع الأذينين. هل الرجفان الأذيني خطير – الفنان نت. إن المضاعفات الاحتشائية لمرضى الرجفان الأذيني من الأولويات الأساسية في علاج هؤلاء المرضى، وتتم الوقاية بمنع تكون الخثر الدموية في الأذينين عن طريق إعطاء مضادات التخثر، هذه المضادات تقلل من خطر الإصابة بالسكتة الدماغية عند مرضى الرجفان الأذيني إلى المستويات العادية، والتي تلاحظ عند غيرهم من المرضى، وتستثني التوصيات مرضى الرجفان الأذيني الذين تقل أعمارهم عن 60 عاماً، والذين يكون الرجفان الأذيني وحيداً؛ بمعنى أنهم لا يحملون أي مخاطر أو أمراض دورية أخرى كفرط ضغط الدم. المرضى الذين يحققون هذه الشروط لا يجب وصف مضاد تخثر لهم، وقد تم نشر هذا البحث في عام 1987 في مجلة: new England Journal of Medicine؛ وهو يعني أنه في الأشخاص الذين يكون عندهم تليف أذيني دون سبب قلبي؛ فإنه يمكن ألا يتناولوا مميع الدم، ويمكن فقط تناول الأسبرين، وهذا قد ينطبق عليك؛ ولذا يجب مناقشة الموضوع مع الطبيب المعالج. نرجو من الله لك الشفاء والمعافاة.