وما التباين الناتج في الأنساق المعاصرة ليس حجة على أن الرياضيات فقدت الدقة والمطلقية. وإنما انها دقيقة واليقين فيها مطلق فنتائجها لا تتغير داخل النسق الواحد. وعليه فهندسة اقليدس صحيحة وهندسة لوباتشوفسكي وريمان صحيحتان أيضا. وسبب الإختلاف هو السطح المنسوب. حظ موفق في البكالوريا
2017-05-12, 18:37
رقم المشاركة: 2
Mercii beaucouup
2018-02-28, 18:58
رقم المشاركة: 3
حظ موفق في البكالوريا
مقالة فلسفية جدلية : أصل الرياضيات عقلي ام تجريبي ” العقل ام التجربة | Superspider54
يرى العقليون أن أصل المفاهيم الرياضية يعود إلى المبادئ الفطرية التي ولد الإنسان مزودا بها وهي سابقة عن التجربة لان العقل بطبيعته, يتوفر على مبادئ وأفكار فطرية. وكل ما يصدر عن هذا العقل من أحكام وقضايا ومفاهيم, تعتبر كلية وضرورية ومطلقة وتتميز بالبداهة والوضوح والثبات ومن ابرز دعاة هذا الرأي نجد اليوناني أفلاطون الذي يرى أن المفاهيم الرياضية كالخط المستقيم والدائرة. واللانهائي والأكبر والأصغر هي مفاهيم أولية نابعة من العقل وموجودة فيه قبليا لان العقل بحسبه كان يحيا في عالم المثل وكان على علم بسائر الحقائق. مقالة عن الرياضيات. ومنها المعطيات الرياضية التي هي أزلية وثابتة, لكنه لما فارق هذا العالم نسي أفكاره, وكان عليه أن يتذكرها. وان يدركها بالذهن وحده. ويرى الفيلسوف الفرنسي ديكارت أن المعاني الرياضية من أشكال وأعداد هي أفكار فطرية أودعها الله فينا منذ البداية وما يلقيه الله فينا من أفكار لا يعتريه الخطأ
فقد ميز كانط بين نوعين من المكان: المكان الحسي الواقعي وهو محدود ومتناه وله أبعاد (طول وعرض وارتفاع)، والمكان العقلي الرياضي الهندسي وهو ليس محدود ولا متناه وليست له أبعاد. * يرى أيضا كل من القديس "أوغسطين" و "مالبرانش" أن المفاهيم الرياضية هي أنوار إلهية يقذفها الله في عقل الإنسان. النقد: تعرض أنصار الاتجاه العقلي لعدة انتقادات أبرزها:
* هذه الحجج مجرد افتراضات إذ يمكن إنكار وجود عالم المثل حسب ما ادعاه أفلاطون. * هذا الاتجاه فيه تركيز بشكل كبير على العقل وتقليل من دور الحواس والتجربة الواقعية. * كما أن القول بوجود أفكار فطرية أمر يكذبه الواقع، فلو كانت هذه المفاهيم فطرية عند الإنسان لكانت واحدة عند جميع الناس. مقالة فلسفية جدلية : أصل الرياضيات عقلي ام تجريبي ” العقل ام التجربة | superspider54. *وهل القضايا الرياضية هي بالفعل مستقلة عن المعطيات الحسية؟
*لو كانت الرياضيات عقلية خالصة فكيف نفسر الاتجاه التطبيقي للهندسة والحساب لدى شعوب الحضارات الشرقية القديمة؟
* لو كانت تلك المبادئ والأفكار الرياضية الفطرية موجودة فعلا، لوجدناها عند الطفل الصغير بطابعها المجرد. * لو كانت المفاهيم الرياضية فطرية لأتى بها الإنسان وعرفها دفعة واحدة. الموقف الثاني: الاتجاه الحسي التجريبي. "مصدر الرياضيات هي الحواس والتجربة".
مقالة حول نتائج الرياضيات - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب
يفتح الموسيقار باب القفص للحساب، يمنح الرسّام الحريّة للهندسة. كما في أي شيءٍ آخر، كذلك في الرياضيات: يمكن لحظ الجمال ولا يمكن شرحه. يرتكز كل عالمنا على أسس رياضية، وهذه الأسس متشابكة على نحو غير ظاهر في ثقافتنا، بالمعنى العميق للكلمة. إن كنّا لا ننتبه دوماً إلى أي حدّ تؤثّر الرياضيات على حياتنا، فلأنّنا نتجنبها بقدر ما نستطيع. الأجزاء الأكثر أهميّة من الرياضيات تقوم من غير أساس. عبارات عن الرياضيات قصيرة جدا:-
تمثّل تقنيات الاستنتاج الّتي تنضوي تحت عنوان الرياضيات وسيلةً ذات فعالية مثلى لدرجة تجعل استخدامها ضرورياً في جميع فروع المعرفة. مقالة فلسفية عن اصل الرياضيات. لن تصبح الفيزياء واضحة ودقيقة، بالنسبة لرجال العلم، ولن تصبح حَريّةً بأن تفرض نظرياتها على الإجماع، ما لم تكن تتحدّث لغة الرياضيات. كان يقال إن الإنسان لا يكون فيلسوفاً إلا بدراسة فروع الرياضيات، كالحساب والهندسة والفلك والموسيقى. لأولئك الذين يطلبون ماهية المتناهي في الصغر في الرياضيات: الإجابة على هذا هو في الواقع الصفر، وبالتالي ليست هناك أسرار كثيرة مخبأة في هذا المفهوم كما يظنون. الرياضيات هو العلم الذي لم يستطع العالم أن يستغنى عنه منذ آلاف السنين حتى الآن برغم الشكوى المستمرة منه طول هذه الفترة!.
باعتبارهم أن أصل كل المفاهيم الرياضية هو العقل فأفلاطون "اعتبر أن المعارف والحقائق توجد في عالم المثل من بينها الرياضيات التي تمتاز بالمطلقية و الكمال ولا نستطيع الوصول إلى هذه المعارف إلا بالعقل وحدة. وهو الذي يدركها وهذا ما أكده أيضا" ديكارت "باعتباره أن المفاهيم الرياضية أصلها عقلي لان المعاني الرياضية هي أفكار فطرية موجودة مع وجود الإنسان مثل فكرة الله فهذه الأفكار تتصف بالبداهة واليقين و البساطة وفي هذا يقول" العقل أعدل قسمة بين الناس" وهذا يعني أن القدرات العقلية يشترك فيها جميع الناس ويضيف "كانط" القوال بأن فكرتي الزمان والمكان مجردان و لا علاقة لها بالواقع وبالتجربة و الرياضيات قائمة على هذين المبدأين ، فالزمان يقدر بالجبر والمكان بالهندسة. النقد: بالرغم من أهمية العقل في إدراك وتجريد المفاهيم والمعاني الرياضية إلا انه لا يمكن أن ترتبط فقط بالمعطيات العقلية بل يمكن أن ترتبط بالتجربة و الواقع الحسي أو التجريبي.
مقالات | صحيفة الرياضية
وكل ما يصدر عن هذا العقل من أحكام وقضايا ومفاهيم, تعتبر كلية وضرورية ومطلقة وتتميز بالبداهة والوضوح والثبات ومن ابرز دعاة هذا الرأي نجد اليوناني أفلاطون الذي يرى أن المفاهيم الرياضية كالخط المستقيم والدائرة. واللانهائي والأكبر والأصغر...... مقالة حول نتائج الرياضيات - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب. هي مفاهيم أولية نابعة من العقل وموجودة فيه قبليا لان العقل بحسبه كان يحيا في عالم المثل وكان على علم بسائر الحقائق. ومنها المعطيات الرياضية التي هي أزلية وثابتة, لكنه لما فارق هذا العالم نسي أفكاره, وكان عليه أن يتذكرها. وان يدركها بالذهن وحده. ويرى الفيلسوف الفرنسي ديكارت أن المعاني الرياضية من أشكال وأعداد هي أفكار فطرية أودعها الله فينا منذ البداية وما يلقيه الله فينا من أفكار لا يعتريه الخطأ ولما كان العقل هو اعدل قسمة بين الناس فإنهم يشتركون جميعا في العمليات العقلية حيث يقيمون عليه استنتاجاتهم ويرى الفيلسوف الألماني "كانط" إن الزمان والمكان مفهومان مجردان وليس مشتقين من الإحساسات أو مستمدين من التجربة, بل هما الدعامة الأولى لكل معرفة حسية
نقد الأطروحة الأولى
لا يمكننا أن نتقبل أن جميع المفاهيم الرياضية هي مفاهيم عقلية لان الكثير من المفاهيم الرياضية لها ما يقابلها في عالم الحس.
*المفاهيم الرياضية في أصلها الأول صادرة عن العقل. *المفاهيم الرياضية هي جملة من المفاهيم المجردة. *المفاهيم الرياضية أنشأها الذهن واستنبطها من مبادئه دون الحاجة إلى الرجوع إلى الواقع. *المفاهيم الرياضية معاني فطرية يولد الإنسان مزودا بها. *يرجع القول بفطرية المعاني الرياضية في العقل إلى الفكرة العامة القائلة بفطرية مبادئ المعرفة. *العقل في تصور الفلاسفة العقليين المثاليين وعاء يحوي أفكارا فطرية هي أصل المعرفة. *العقل بطبيعته يتوفر على مبادئ وأفكار فطرية سابقة للتجربة الحسية، وتتميز بالبداهة والوضوح. *كل ما يصدر عن العقل من أحكام وقضايا ومفاهيم يعتبر ضروريا وكليا ومطلقا. *العلم الإنساني عموما، لا يأتي إلى الإنسان من الخارج إلى العقل، بل إنه ينبع من العقل ذاته. مقالات | صحيفة الرياضية. *إذا تصفحنا تلك المعرفة الرياضية وجدناها تتصف بمميزات منها المطلقية والضرورة والكلية، وهي مميزات خالصة موجودة في المعرفة الرياضية، وتتعذر في غيرها من العلوم التي تنسب إلى التجربة. فالمكان الهندسي والخط المستقيم ومفاهيم العدد واللانهائي والأكبر والأصغر وغيرها، كلها معان رياضية عقلية مجردة، لا تدل على أنها نشأت عن طريق الملاحظة الحسية، ولا أنها نسخة من الواقع التجريبي، إنها صدرت من العقل وحده.
8 - 4 - 2012, 11:21 PM
# 1 اجتنبوا السبع الموبقات ~ عن أبي هريرة – رضي الله عنه – عن النبي- صلى الله عليه وسلم – قال: « اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا: يا رسول الله وما هن ؟. قال: الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ؛ وأكل الربا وأكل مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات » ( رواه البخاري([1]) ومسلم([2]) وأبو داود([3]) والنسائي([4])). راوي الحديث:
" أبو هريرة الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابة اختلف في اسمه فقيل: عبد الرحمن بن صخر ، وقيل: ابن غنم ، وقيل غير ذلك، وذهب الأكثرون إلى الأول مات سنة تسع وخمسين من الهجرة " المفردات:
الاجتناب: الابتعاد. الموبقات: المهلكات. شرح حديث اجتنبوا السبع الموبقات. الشرك: "هو أن يجعل لله نداً يدعوه كما يدعو الله أو يخافه أو يرجوه أو يحبه كما يحب الله أو يصرف له نوهاً من أنواع العبادة ، فهذا هو الشرك الذي لا يبقى مع صاحبه من التوحيد شيء"
السحر: عزائم ورقى وعقد يؤثر في القلوب والأبدان ، فيمرض ويقتل ، ويفرق بين المرءِ وزوجه إذا أراد الله ذلك. الربا في اللغة: الزيادة مطلقاً يقال: ربا يربو ربواً إذا زاد وفي الشرع: الزيادة على رأس المال من وجه خاص مُحَرَّمٍ ، والربا المعروف في الجاهلية أن يقول الدائن لمدينه إذا حل الأجل إما أن تعطي وإما أن تربي.
ما يستفاد من حديث اجتنبوا السبع الموبقات - موضوع
أفسر معاني مفردات الحديث الشريف. أبين دلالات الحديث الشريف. أعلل سبب تسمية هذه الذنوب باموبقات. صندوق تحميل حل الدرس السبع موبقات:
قروب الصف الثامن تليجرام
قناة الصف الثامن تليجرام
قروب الصف الثامن فيسبوك
صفحة مدرستي الاماراتية على الفيسبوك
تصفح أيضا:
شرح حديث: اجتنبوا السبع الموبقات
وفي هذا الحَديثِ يُحذِّرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أُمَّتَه مِنَ الموبِقاتِ السَّبعِ، ويَأمُرُهم باجتِنابِها، فلمَّا سُئِلَ عنها: ما هي؟ ذَكَر الأوَّلَ منها، وهو الشِّركُ باللهِ، وهو نوعانِ؛ أحدُهما: أنْ يَجعَلَ العبدُ للهِ نِدًّا ويَعبُدَ غيرَه؛ مِن حَجرٍ أو شَجَرٍ أو غيرِ ذلك، والثَّاني: هو الشِّركُ الخَفِيُّ، وهو الرِّياءُ، وهو: ما يَتسرَّبُ إلى أعمالِ القُلوبِ وخَفايا النُّفوسِ، وهذا لا يَطَّلِعُ عليه إلَّا علَّامُ الغُيوبِ. حديث السبع الموبقات - موضوع. والثَّاني: السِّحرُ، وهو قِسمانِ؛ الأوَّلُ: عَقْدٌ وَرَقِيٌّ، أي: قِراءاتٌ وطَلاسِمُ يَتوصَّلُ بها السَّاحرُ إلى اسْتِخدامِ الشَّياطينِ فيما يُريدُ به ضَرَرَ المَسحورِ، لكنْ قال اللهُ تعالَى: {وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ} [البقرة: 102]. والثَّاني: أَدوِيةٌ وعَقاقيرُ تُؤثِّرُ على بَدَنِ المَسحورِ وعَقْلِه وإرادتِه ومَيْلِه، فتَجِدُه يَنصرِفُ ويَميلُ، وهو ما يُسمَّى بالصَّرْفِ والعَطْفِ. والثالث: قتْلُ النَّفسِ الَّتي حرَّمَ اللهُ قتْلَها إلَّا بالحقِّ، وهي النفَّسُ المعصومةُ؛ بإسلامٍ أو ذمَّةٍ، أو عهدٍ أو أمانٍ، وقولُه: «إلَّا بِالحقِّ» كالقَتلِ قِصاصًا، أو حَدًّا، أو رِدَّةً.
حديث السبع الموبقات - موضوع
ولما ثبت في مسند الإمام أحمد عن بجالة بن عبدة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنه كتب إلى أمراء الأجناد أن يقتلوا كل من وجدوا من السحرة، حتى يُتقى شرَّهم، قال بجالة: فقتلنا ثلاث سواحر [6]. اللَّه م إلا أن تقوم القرائن القوية على أن الرجل نزع عن هذا وتاب توبة نصوحًا، فهنا تُقبل توبته، أما مجرد أن يقول تبت ولم تظهر قرائن، فإنه لا تُقبل توبته. النوع الثاني: سحر يكون بالأدوية المركبة، وهذا أهون من الأول، ولهذا قال كثير من العلماء أنه لا يكفر؛ لأن هذا مثل الذي يعتدي على الغير بأي عدوان كان، وكلا النوعين من كبائر الذنوب، الأول كبيرة وكفر، والثاني كبيرة دون الكفر.
الحمد الله، والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد:
فروى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « اجْتَنِبُوا السَّبْعَ المُوبِقَاتِ »، قالوا: يا رسول الله وما هن، قال: « الشِّرْكُ بِ الله، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَأَكْلُ مَالِ اليَتِيمِ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ المُحْصَنَاتِ المُؤْمِنَاتِ الغَافِلَاتِ » [1]. قوله: الموبقات:
أي المهلكات، قال المهلب: سُميت بذلك؛ لأنها سبب لإهلاك مرتكبها، وقال ابن حجر: الموبقة هي الكبيرة كما جاء تفسيرها في أحاديث أُخر، وقال أيضًا: والكبيرة كل ما توعد عليه باللعن أو العذاب، أو شرع فيه حدٌّ فهو كبيرة، وهو المعتمد [2]. وقال القرطبي رحمه الله: كل ذنب أطلق عليه بنص كتاب أو سنة أو إجماع أنه كبيرة، أو عظيم، أو أخبر فيه بشدة العقاب، أو علق عليه الحد، أو شدد النكير عليه، فهو كبيرة [3]. ما يستفاد من حديث اجتنبوا السبع الموبقات - موضوع. قوله: الشرك بالله:
الشرك ينقسم إلى قسمين، شرك أكبر، وشرك أصغر، فأما الشرك الأكبر فهو الذي يخرج صاحبه من دائرة الإسلام، ويوجب له الخلود في النار، ويحرم عليه الجنة إذا لم يتب منه ومات عليه، ومن الشرك الأكبر صرف عبادة من العبادات ل غير الله، مثل ا لدعاء، أو النذر، أو الخوف، أو الذبح؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا ﴾ [النساء: 116].