قد يحدث للسيدة الكثير من المشكلات والأمراض التي تقف حينها السيدة لا تدري ماذا تفعل وماذا ينتظرها، على أي حال ها نحن يسعدنا وعبر موقع "لاين للحلول" أن نتناول كل الأمراض المصيبة للنساء ولنقدمها لكم واحدة تلو الأخرى مع إمكانية التفصيل في التقديم فننجز تقديم الأسباب الخاصة بالمرض إلى جانب الأعراض والطرق العلاجية وغير ذلك من متعلقات أخرى، وها نحن نسلط الضوء على اعراض انفجار البويضة لدة السيدات فكونوا معنا في السطور التالية، وعافا الله تعالى الجميع. الشعور بالتعب. صداع الرأس. تغيرات في الثدي. المغص. عدم حدوث الدورةالشهرية. كيف اعرف ان البويضة انفجرت وتلقحت – عربي نت. الإفرازات المهبلية. كثرةالإصابة بالبردوالسعال. كثرةالتبول. عدم الراحة بسبب رائحة أو طعم معين. الرغبة الشديدة في تناول الطعام. الغثيان. تغير في تذوق الطعام. تغيرات في درجة الحرارة. ظهور البثور وحب الشباب.
- كيف اعرف ان البويضة انفجرت وتلقحت – عربي نت
- شاهد.. مظهر شاهين يحذر: إياك والجلوس مع المغتابين ومشاركتهم الغيبة والنميمة
- حل لغز في أي سورة قوله تعالى وَلا تَقفُ ما لَيسَ لَكَ بِهِ عِلمٌ إِنَّ السَّمعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنهُ مَسئولًا - سيد الجواب
- إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً
كيف اعرف ان البويضة انفجرت وتلقحت – عربي نت
تعد أكياس المبايض من الإصابات الأكثر شيوعًا بين النساء، إلا أن الحديث يقل عن انفجار أكياس المبايض والمعلومات المرتبطة به. إن تكيس المبايض عبارة عن ظهور أكياس مليئة بالسائل في داخل المبايض أو عليها لدى النساء، ويمكن أن تنفجر هذه الأكياس في بعض الحالات، إليك فيما يأتي أعراض انفجار أكياس المبايض وأبرز الأسباب وطرق التشخيص والعلاج:
أعراض انفجار أكياس المبايض
يمكن أن يسبب انفجار الكيس ألمًا شديدًا لدى العديد من النساء وغالبًا ما يكون في الجانب الأيمن السفلي من البطن، مما يجعله يبدو مثل آلام التهاب الزائدة الدودية. ولكن يمكن أن يكون الألم على جانبي البطن أو كلاهما، كما قد يسبب انفجار أكياس المبايض نزيفًا داخليًا. وقد تشمل أعراض انفجار أكياس المبايض الأخرى والتي تستدعي الرعاية الطبية الفورية كل مما يأتي:
1. الغثيان والقيء
حيث يمكن لمحتويات الكيس اعتمادًا على طبيعته أن تتسرب إلى البطن، مما يساهم في الشعور بالمرض و الغثيان. 2. ال حمى
قد يدل ارتفاع درجة حرارة الجسم على احتمالية الإصابة بعدوى في أكياس المبايض. 3. الدوخة
يمكن أن يشير هذا إلى حدوث نزيف شديد في البطن، كما قد تشمل الأعراض الأخرى للنزيف تغيرات في الرؤية وتسارع ضربات القلب.
تاريخ النشر: 2019-10-14 00:45:25
المجيب: د. رغدة عكاشة
تــقيـيـم:
93508
0
السؤال
السلام عليكم
أخذت الإبرة التفجيرية يوم الأحد الماضي، وحدث الجماع قبل الإبرة بيوم، وفي اليوم الذي أخذت فيه الإبرة، ومن ثم يوما بعد يوم، والآن أشعر بألم أسفل الظهر، وأسفل البطن من الجهتين، والرغبة بالتبول بكثرة، فهل من الممكن أن البويضة انفجرت؟ مع العلم أني أخذ دواء primolut nor. الإجابــة
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت الفاضلة/ وردة حفظها الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
نعم - يا ابنتي - إن الأعراض التي تشتكين منها، وبسبب توقيت حدوثها هي على الأرجح ناجمة عن حدوث التبويض, وهذا قد يحدث بعد إعطاء إبرة التفجير؛ لأن هذه الإبرة تزيد من نضج البويضة، وتساعد على تمدد جدارها، ومن ثم تؤدي إلى خروجها من المبيض إلى جوف البطن مع بعض السوائل التي كانت تسبح فيها, وهذا قد يسبب الألم في البطن والحوض، وقد يخرش المثانة ويسبب كثرة التبول. لكن في حال اشتد الألم أو استمر لفترة أطول, فالأفضل هنا عمل تصوير تلفزيوني للتأكد من عدم تشكل كيس أو أكياس على المبيض - لا قدر الله-. وبما أن العلاقة الزوجية قد حدثت بتواتر كاف خلال هذه الفترة, فاحتمال الحمل سيكون واردا، لكنه بالطبع ليس مضمونا, وأبكر وقت يمكن عمل تحليل للحمل في الدم للتأكد من وجود الحمل هو قبل يومين إلى ثلاثة من موعد نزول الدورة.
وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا [ 17 \ 36] فيه وجهان من التفسير:
الأول: أن معنى الآية أن الإنسان يسأل يوم القيامة عن أفعال جوارحه ، فيقال له: لم سمعت ما لا يحل لك سماعه ؟ ولم نظرت إلى ما لا يحل لك النظر إليه ؟ ولم عزمت على ما لم يحل لك العزم عليه ؟
ويدل لهذا المعنى آيات من كتاب الله تعالى; كقوله: ولتسألن عما كنتم تعملون [ 16 \ 93] ، وقوله: فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون [ 15 \ 92 - 93] ، ونحو ذلك من الآيات. والوجه الثاني: أن الجوارح هي التي تسأل عن أفعال صاحبها ، فتشهد عليه جوارحه بما فعل. إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا أمام. قال القرطبي في تفسيره: وهذا المعنى أبلغ في الحجة; فإنه يقع تكذيبه من جوارحه ، وتلك غاية الخزي ، كما قال: اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون [ 36 \ 65] ، وقوله: شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون [ 41 \ 20]. قال مقيده عفا الله عنه: والقول الأول أظهر عندي ، وهو قول الجمهور. وفي الآية الكريمة نكتة نبه عليها في مواضع أخر; لأن قوله تعالى: إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا [ 17 \ 36] ، يفيد تعليل النهي في قوله: ولا تقف ما ليس لك به علم [ 17 \ 36] بالسؤال عن الجوارح المذكورة ، لما تقرر في الأصول في مسلك الإيماء والتنبيه: أن " إن " المكسورة من حروف التعليل.
شاهد.. مظهر شاهين يحذر: إياك والجلوس مع المغتابين ومشاركتهم الغيبة والنميمة
ومنها تجنب الكذب. قال قتادة: لا تقف: لا تقل: رأيتُ وأنتَ لم تر ، ولا سمعتُ وأنت لم تسمع ، وعلمت وأنت لم تعلم. ومنها شهادة الزور وشملها هذا النهي ، وبذلك فسر محمد بن الحنفية وجماعة. وما يشهد لإرادة جميع هذه المعاني تعليل النهي بجملة { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا}. حل لغز في أي سورة قوله تعالى وَلا تَقفُ ما لَيسَ لَكَ بِهِ عِلمٌ إِنَّ السَّمعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنهُ مَسئولًا - سيد الجواب. فموقع الجملة موقع تعليل ، أي أنك أيها الإنسان تُسأل عما تسنده إلى سمعك وبصرك وعقلك بأن مراجع القفو المنهي عنه إلى نسبة لسمع أو بصر أو عقل في المسموعات والمبصرات والمعتقدات. وهذا أدب خُلقي عظيم ، وهو أيضاً إصلاح عقلي جليل يعلم الأمة التفرقة بين مراتب الخواطر العقلية بحيث لا يختلط عندها المعلوم والمظنون والموهوم. ثم هو أيضاً إصلاح اجتماعي جليل يجنب الأمة من الوقوع والإيقاع في الأضرار والمهالك من جراء الاستناد إلى أدلة موهومة. وقد صيغت جملة { كل أولئك كان عنه مسئولا} على هذا النظم بتقديم ( كل) الدالة على الإحاطة من أول الأمر. وأتي باسم الإشارة دون الضمير بأن يقال: كلها كان عنه مسؤولاً ، لما في الإشارة من زيادة التمييز. وأقحم فعل ( كان) لدلالته على رسوخ الخبر كما تقدم غير مرة. و { عنه} جار ومجرور في موضع النائب عن الفاعل لاسم المفعول ، كقوله: { غير المغضوب عليهم} [ الفاتحة: 7].
حل لغز في أي سورة قوله تعالى وَلا تَقفُ ما لَيسَ لَكَ بِهِ عِلمٌ إِنَّ السَّمعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنهُ مَسئولًا - سيد الجواب
وقد جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن امرأتي ولدت ولداً أسودَ ( يريد أن ينتفي منه) فقال له النبي: " هل لك من إبل؟ قال: نعم. قال: ما ألوانهن؟ قال: وُرْق. قال: وهل فيها من جمل أسود؟ قال: نعم. قال: فمن أين ذلك؟ قال: لعله عِرقٌ نزَعَه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلعل ابنك نزعه عِرق " ، ونهاه عن الانتفاء منه. شاهد.. مظهر شاهين يحذر: إياك والجلوس مع المغتابين ومشاركتهم الغيبة والنميمة. فهذا كان شائعاً في مجتمعات الجاهلية فنهى الله المسلمين عن ذلك. ومنها القذف بالزنى وغيره من المساوي بدون مشاهدة ، وربما رموا الجيرة من الرجال والنساء بذلك. وكذلك كان عملهم إذا غاب زوج المرأة لم يلبثوا أن يلصقوا بها تهمة ببعض جيرتها ، وكذلك يصنعون إذا تزوج منهم شيخ مُسِنٌّ امرأة شابة أو نصفاً فولدت له ألصقوا الولد ببعض الجيرة. ولذلك لمّا قال النبي صلى الله عليه وسلم يوماً «سلوني» أكثر الحاضرون أن يسأل الرجل فيقول: مَن أبي؟ فيقول: أبوك فلان. وكان العرب في الجاهلية يطعنون في نسب أسامة بن زيد من أبيه زيد بن حارثة لأن أسامة كان أسود اللون وكان زيد أبوه أبيض أزهر ، وقد أثبت النبي صلى الله عليه وسلم أن أسامة بن زيد بن حارثة. فهذا خلق باطل كان متفشياً في الجاهلية نهى الله المسلمين عن سوء أثره.
إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً
وقال الشيخ الطبرسي قدس سره ما نصّه: « ( إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) معناه: إنّ السمع يسأل عمّا سمع ، والبصر عمّا رأى ، والقلب عمّا عزم عليه. ذكر سبحانه السمع والبصر والفؤاد ، والمراد أنّ أصحابها هم المسؤولون ، ولذلك قال: ( كُلُّ أُولئِكَ) وقيل: المعنى كُلّ أُولئك الجوارح يسأل عمّا فعل بها. إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً. قال الوالبي عن ابن عباس: يسأل الله العباد فيما استعملوها » (2). _______________
1 ـ الميزان في تفسير القرآن 13 / 92. 2 ـ مجمع البيان 6 / 251.
الجواب: قال العلاّمة الطباطبائي قدس سره ما نصّه: « قوله تعالى: { وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا} [الإسراء: 36]... والآية تنهى عن اتباع ما لا علم به ، وهي لإطلاقها تشمل الاتباع اعتقاداً وعملاً ، وتتحصّل في مثل قولنا: لا تعتقد ما لا علم لك به ، ولا تقل ما لا علم لك به ، ولا تفعل ما لا علم لك به ، لأنّ في ذلك كُلّه اتباعاً...
وقوله: ( إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) تعليل للنهي السابق في قوله: ( وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ).