لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (57) يقول تعالى منبها على أنه يعيد الخلائق يوم القيامة ، وأن ذلك سهل عليه ، يسير لديه - بأنه خلق السموات والأرض ، وخلقهما أكبر من خلق الناس بدأة وإعادة ، فمن قدر على ذلك فهو قادر على ما دونه بطريق الأولى والأحرى ، كما قال تعالى: ( أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير) [ الأحقاف: 33]. وقال هاهنا: ( لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون); فلهذا لا يتدبرون هذه الحجة ولا يتأملونها ، كما كان كثير من العرب يعترفون بأن الله خلق السموات والأرض ، وينكرون المعاد ، استبعادا وكفرا وعنادا ، وقد اعترفوا بما هو أولى مما أنكروا.
التدرج في خلق السماوات والأرض
تاريخ النشر: الإثنين 18 رجب 1434 هـ - 27-5-2013 م
التقييم:
رقم الفتوى: 208990
14002
0
247
السؤال
أريد تفسير قوله تعالى: "لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس.. "
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتفسير هذه الآية كما جاء في تفسير الطبري: يقول تعالى ذكره: لاَبْتداع السموات والأرض، وإنشاؤها من غير شيء، أعظم أيها الناس عندكم إن كنتم مستعظمي خلق الناس، وإنشائهم من غير شيء من خلق الناس، ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن خلق جميع ذلك هين على الله. وقال ابن كثير: يقول تعالى منبها على أنه يعيد الخلائق يوم القيامة، وأن ذلك سهل عليه، يسير لديه -بأنه خلق السموات والأرض، وخلقُهما أكبر من خلق الناس بدأة وإعادة، فمن قدر على ذلك فهو قادر على ما دونه بطريق الأولى والأحرى. وفي تفسير القرطبي: { لَخَلْقُ السماوات والأرض أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ الناس}. أي أعظم من خلق الدجال حين عظّمته اليهود. تفسير قوله تعالى: خلق الله السموات والأرض بالحق إن في. وقال يحيى بن سلام: هو احتجاج على منكري البعث؛ أي هما أكبر من إعادة خلق الناس، فلم اعتقدوا عجزي عنها. { ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ} ذلك. وفي التحرير والتنوير لابن عاشور: ولما كانوا مقرّين بأن الله هو خالق السماوات والأرض، أقيمت عليهم الحجة على إثبات البعث بأنّ بعْث الأموات لا يبلغ أمره مقدار أمر خلق السماوات والأرض بالنسبة إلى قدرة الله تعالى.
تفسير قوله تعالى: خلق الله السموات والأرض بالحق إن في
أن هذه العبارة تشير لأن الله خلق المواد الأولية في صورة غير كاملة ثم تأتى باقى آيات الإصحاح لتشرح كيف إستخدم الله هذه المواد الأولية (المشار لها هنا بكلمة الأرض) ليصنع منها أرضنا الجميلة. لخلق السموات والارض اكبر. وهذا الرأى هو الأرجح. وتصبح كلمة الأرض هنا بمعنى المواد الأولية التى سيصنع الله منها الأرض. عظات على سفر التكوين للعلامة أوريجانوس – العظة الأولى الخليقة
تفسير سفر التكوين 1 للقمص تادرس يعقوب ملطي
تفسير سفر التكوين 1 للقس أنطونيوس فكري
تفسير قوله تعالى لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس.. الآية - إسلام ويب - مركز الفتوى
فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ. (تك 1:1)
+++
تفسير العلامة أوريجانوس
"في البدء"
1 "في البدء خلق الله السماء والأرض". ما هو بدء كل شيء إلا يسوع المسيح ربنا و"مخلص جميع الناس" "بكر كل خليقة"؟ إذاً في هذا البدء، بمعنى في "كلمته" "خلق الله السموات والأرض، كما يقول يوحنا البشير في بداية إنجيله: "في البدء كان الكلمة وكان الكلمة عند الله وكان الكلمة الله. كان هذا في البدء عند الله. كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان. " وهو لا يتكلم هنا عن بدء زمني ولكنه يقول إن السماء والأرض وكل ما خلق قد خلق "في البدء" أي في المخلص. (إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام) - الشيخ عبد الباسط عبد الصمد - YouTube. تفسير القمص تادرس يعقوب ملطي
بدأ سفر التكوين بهذه الافتتاحية البسيطة: " في البدء خلق الله السموات والأرض " [ ١]. إن كان التعبير "في البدء" لا يعني زمنًا معينًا، إذ لم يكن الزمن قد أوجد بعد، حيث لم تكن توجد الكواكب بنظمها الدقيقة، لكنه يعني أن العالم المادي له بداية وليس كما أدعي بعض الفلاسفة أنه أزلي، يشارك الله أزليته. هذا ما أكده القديس باسيليوس في كتابه "الهكساميرون" أي "ستة أيام الخليقة"، إذ يقول أن تعبير "في البدء" لا يعني زمنًا وإلاَّ كان للبدء بداية ونهاية، وهكذا تكون لهذه البداية بداية وندخل في سلسلة لانهائية من البدايات، لكن "البدء" هنا يعني حركة أولي لا كّمًا زمنيًا، وذلك كالقول: "بدء الحكمة مخافة الله" (أم 9: 10) [21].
(إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام) - الشيخ عبد الباسط عبد الصمد - Youtube
القرآن وحقائق العلم
خلق السماوات والأرض
في هذا المجال يقدم القرآن للناس حقائقَ أساسية عن عملية خلق هذا الكون وما فيه، فنعلم أنه:
• في البدء كان الكل شيئًا واحدًا، فحدث الانفجارُ العظيم الذي خلق عوالم متكاثرة:
﴿ أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ ﴾ [الأنبياء: 30]. لقد نشرت صحيفة " إندبندنت " البريطانية يوم الثلاثاء 28 إبريل 1992م رسالة من أحد قرائها البريطانيين في باب "بريد القراء"، ترجمتها صحيفة "الأهرام" القاهرية، ونشرتها بتاريخ 1 /5 /1992م كالآتي:
"من الدكتور ب. م - دودهي"
سيدي: هكذا عثر العلماء على برهان يؤكد نظريتهم عن " الانفجار الكبير " ( حول بداية الكون). أليس مدهشًا أنهم لم يفعلوا إلا أنْ أكَّدوا ما قاله القرآن منذ 1400 سنة. فقد جاء في الآية 30 من سورة الأنبياء ما نصه:
أليس رائعًا أن يبسط القرآن في آية قصيرة واحدة حقيقةَ نظريات " الانفجار الكبير " وخلق الحياة. توقيع: ب. م. دودهي ايكنهان ميدلسكس
ولا تعقب هنا إلا التذكرة بقول الحق في القرآن:
﴿ سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ﴾ [فصلت: 53].
وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ ".
" الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ ": اي الذين لا يقطعون ذكر الله تعالى في جميع الاحوال بألسنتهم و بسرائرهم وضمائرهم ولا يكتفون بذلك.
" وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ " اي يفهمون مافي السموات والارض من دلالة على عظمة الخالق وقدرته وعلى حكمته وعلمه ظن ويتفكرون ويتدبرون في هذا الكون الواسع ومافيه من جمال صنع الله تعالى وابداعه في مخلوقاته ليصلوا الى الايمان الكبير العميق ويعترفوا بوحدانية الله وعظيم قدرته. قال سليمان الداراني: " إني أخرج من بيتي فما يقع بصرى على شيء إلا رأيت لله على فيه نعمة ، ولى فيه عبرة ". وقال الحسن البصري: " تفكر ساعة خير من قيام ليلة". وقال الفخر الرازي: "دلائل التوحيد محصورة في قسمين: دلائل الآفاق ، ودلائل الأنفس. ولا شك أن دلائل الآفاق أجل وأعظم ".
" رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ": أي ما خلقت هذا عبثا بل بالحق لنجزي المحسن بالحسنى ونجزي الذين أساؤوا بمثل ما عملوا " سبحانك " اي ان تخلق شيئا باطلا. "
وكلمة سماء عموماً تشير لكل ما سما وعلا. والسماء الأولى والثانية الماديتان هما اللذان سيزولان مع الأرض لتوجد سماء جديدة وأرض جديدة وبالطبع فلن تزول السماء الثالثة الروحية. ولكن لماذا صمت الكتاب عن خلقة السماوات:-
الكلام فى الكتاب موجه للبشر وهم لن يفهموا ما هو خاص بالسموات. وهذا ماعناه المسيح فى كلامه مع نيقوديموس (يو 12:3). بولس نفسه لم يستطع أن يصف ما فى السماء فقال "ما لم تره عين ولم تسمع به أذن" لأن لغة السماء مختلفة تماماً عن لغة البشر على الأرض. والله خلق السماء قبل أن يخلق الأرض:
ذكرت السماء قبل الأرض فى هذه الآية. راجع أى 1:38-7 فالملائكة كواكب الصبح رنموا حين خلقت الأرض. وكلمة السموات هنا تشير لخلقة الملائكة ثم الكواكب في مساراتها. كلمة أرض هنا تشير أنها كانت في حالة جنينية. والكلمة المستخدمة هنا تشمل أول حرف وأخر حرف في العبرية ( ما يناظر الألف والياء) وهذا ما دعا العلماء لأن يقولوا أن الكلمة هنا تعنى أن الله خلق كل المواد أولاً والتى سوف يستخدمها فى الأيام الستة فى خلقة العالم. وعبارة "فى البدء خلق السموات والأرض" تحتمل معنيين:
هي عبارة موجزة تعلن أن الله خلق السموات والأرض وباقى الإصحاح يشرح التفاصيل.
حدثنا الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم عن القرثع عن قيس أو ابن قيس رجل من جعفي، عن عمر بن الخطاب، فذكر نحو حديث عفان. ٢٦٨ - حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت عن أنس: أن عمر بن الخطاب لما عولت عليه حفصة، فقال: يا حفصة أما سمعت النبي يقول "المعول عليه يعذب؟ " قال: وعول صهيب، فقال عمر: يا صهيب، أما علمت أن المعول عليه يعذب. حديث عمر بن الخطاب عن اركان الايمان. ٢٦٩ - حدثنا عفان حدثنا عبد الواحد حدثنا يزيد الرشك عن معادة عن أم عمرو ابنة عبد الله أنها سمعت عبد الله بن الزبير يحدث أنه سمع عمر بن الخطاب يخطب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من لبس الحرير في الدنيا فلا يكساه في الآخرة". ٢٧٠ - حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا أبو العالية عن ابن عباس: حدثني رجال مرضيون فيهم عمر، وقال عفان، مرة: شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "لا صلاة بعد صلاتين: بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس". ٢٧١ - حدثنا عفان حدثنا أبان حدثنا قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس، بمثل هذا: شهد عندي رجال مرضيون. ٢٧٢ - حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب: أن اليهود قالوا لعمر: إنكم تقرؤون آية.
حديث عمر بن الخطاب عن جبريل
بتصرّف. ↑ رواه الألباني، في صحيح الجامع، عن سعد بن أبي وقاص، الصفحة أو الرقم: 2667، خلاصة حكم المحدث: صحيح. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم ، عن عبدالله بن عباس، الصفحة أو الرقم: 2389، خلاصة حكم المحدث: [صحيح]. ↑ رواه شعيب الأرناؤوط، في تخريج المسند، عن أبو ذر الغفاري ، الصفحة أو الرقم: 21542، خلاصة حكم المحدث: صحيح. ↑ "مواقف عمر بن الخطاب مع رسول الله" ، islamstory ، اطّلع عليه بتاريخ 17-7-2020. بتصرّف. ↑ "صفة عمر بن الخطاب وصورته" ، islamstory ، اطّلع عليه بتاريخ 17-7-2020. بتصرّف. حديث عمر بن الخطاب عن جبريل. ↑ "صفات عمر رضي الله عنه التي جعلت الشيطان يخافه ويفرّ منه. " ، ، اطّلع عليه بتاريخ 17-7-2020. بتصرّف.
لم يتخلّف عمر بن الخطّاب عن الجهاد مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فشهد الغزوات كلَّها وعاد إلى مكّة فاتحاً بفتح مكّة، وشارك في حنين، وبعد وفاة النّبيّ شهدت خلافته فتوحاً ونشراً للإسلام، ولازال اسم عمر مخلّد في بطون كتب العدل والمساواة والحريَّة والحقوق.