10 أبريل 2015
05:14 صباحا
نصر فريد واصل
تعددت صور ومظاهر التيسير ومعايشة واقع حياة الناس في شريعتنا الإسلامية، لتؤكد تلك الصور والمظاهر على صلاحية الشريعة الخاتمة للتطبيق وتلبية حاجات المسلمين في كل عصر وفي كل مكان.. وأهم أسس قام عليها التشريع الإسلامي خمسة وهي: (نفي الحرج، وقلة التكاليف، والتدرج في التشريع، ومراعاة مصالح الناس، والعدالة المطلقة). ونفى الحرج يعني حرص المشرع الإسلامي على التيسير على الناس وعدم إيقاعهم في الضيق والحرج، ولذا جاءت تكاليف شريعتنا الغراء في حدود الاستطاعة البشرية وهنا يقول الحق سبحانه: "وما جعل عليكم في الدين من حرج" ويقول سبحانه: "لا يكلف الله نفساً إلا وسعها" ولقد انتقلت هذه المعاني إلى نفس الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال: "بعثت بالحنيفية السمحة" وقد صح عنه أنه صلى الله عليه وسلم ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً.
التيسير على الناس بدعواهم
قال تعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} [الحج: 78]. وقال تعالى: {مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ} [المائدة: 6]. وقال تعالى: {لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا.. } [البقرة – 286]. فالحرج مرفوع عن ديننا بنص القرآن، والعنت مدفوع ومنفي عنه، فليس في ديننا حرج. والحرج في اللغة أصله: المكان الضيق بسبب الأشجار الكثيفة الملتفة التي لا تسمح بالحركة والخروج، إلا بعناء ومشقة. ثم استُعمل استعمالا معنويا، للدلالة على حالات الضيق الشديد التي تحيط بالإنسان، ولا يجد منها مخرجا، أيًّا كان نوعها وسببها. و"الحَرَجة: الغَيضَةُ. الشجرُ الملْتَف.. تكون من السَمُر والطلْح والعَوسَج والسَلَم والسِدْر.. ملتفَّة لا يقدر أحد من الراعية أن يَنْفُذَ فيها. ومكان حَرَج -محركة وكتعِب: ضَيّق كثير الشجر ". التيسير على الناس بدعواهم. و المعنى المحوري للحرج: ضيق المكان من كثافة الشجر العظيم المرتفع فيه فيعسر النفاذ فيه أو منه. كما هو واضح من تفسير الحرَجَة. ومن ذلك الحِرْج -بالكسر: قلادة الكلب وكل حيوان (تمسكه في المكان وتضيّق عليه فرصة النفاذ منه). والحرج: هو التضييق، وهو أيضا: شدة الضيق. وكل (حَرَج) في القرآن فهو بمعنى الضيق الشديد أو المنع.
التيسير على الناس من
الحديث 649: عن أبي مسعود عقبة بن عمرو البدري رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إني لأتأخر عن صلاة الصبحِ من أجل فلان مما يطيل بِنا، فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط أشد مما غضب يومئذ، فقال: يا أَيها الناس: إن منكم مُنَفرين. فأيكم أم الناس فليوجز، فإن من ورائه الكبير والصغير وذا الحاجة»، متفق عليه. التيسير في الحج | دروبال. كان الصحابة حريصون على سؤال واستفسار الرسول في أمور دينهم، لأنه صلى الله عليه وسلم معلم الأمة وهاديها إلى شرع ربها، من ذلك ما ورد عن أسماء بنت أبي بكر قالت: قَدِمَتْ علي أمي وهي مشركة في عهد رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلتُ: أفأصل أُمي؟ قال: نعم صِلِي أمك، وعن عائشة قلت يا رسول الله، إن لي جارين فَإلى أيهما أُهْدِي؟ قَال: إلى أقربهما منك بابا. من فقه الحديث غضب النبي صلى الله عليه وسلم وإنكاره الإطالة في الصلاة، ويظهر ذلك في قول أبي مسعود: فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط أشد مما غضب يومئذ، قال النووي: فيه الغضب لما ينكر من أمور الدين والغضب في الموعظة، فالرسول صلى الله عليه وسلم يريد لأمته التيسير عليهم وليس المشقة، قال تعالى: «وما جعل عليكم في الدينِ من حرج».
التيسير على الناس التقويم الدراسي لعام
والمحرمات، لا تكون في المتروكات، بل تكون في المفعولات، والترك ليس فيه مشقة؛ بل المشقة في المفعولات، فكيف يكون ترك الحرام شاقا! وإنما تكون صعوبة ترك الحرام في بعض الأحيان، لا في صعوبته، ولكن لأن الشيطان يزينه، ويوهم الإنسان بأنه الخير له، وربما أتت الصعوبة أيضا من كثرة مواقعته والاعتياد عليه ، وهذا يوجب على الإنسان مجاهدة نفسه التي غلبته حتى زينت له ذلك. والأمر كما يقول أبو حامد الغزالي في صعوبة منع النفس عن شهواتها بعد إلفها، كحال رجل ترك دابته تسرح في أرض الناس، ولم يمنعها، فلما أراد منعها، وجد أن خطامها قد أفلت من بين يديه، فأخذ يجرها من ذنَبها ليعيدها إلى حالتها الأولى، ولو أنه أمسك بخطامها، وكبح جماحها من أول الأمر لهان عليه منعها. القتال والحرج
وصف الله تعالى القتال في سبيل الله بأنه مكروه إلأى النفوس فقال تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ} [البقرة – 216]. التيسير على الناس للاطفال. كما صرح سبحانه بأن أعمال الحرب أعباء، فقال تعالى: {حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا} [محمد – 4]. وأوزار الحرب أعباؤها ومشاقها وأضرارها. ومهما قيل في أمر القتال، فهو مكروه إلى بعض النفوس، شاق عليها، لا جدال في ذلك، لكنه بالرغم من ذلك فإنه لم يصل إلى حد الحرج، فقد عفا الله فيه عن أصحاب الأعذار الذين لا يطيقونه، فقال تعالى: { لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ} [الفتح: 17].
التيسير على الناس للاطفال
جددت نظرية زاجونك الاستفزازية والبيانات التجريبية الاهتمام بأبحاث التيسير الاجتماعي وتبع ذلك موجة من التحقيقات التجريبية كوسيلة لفهم العديد من الدراسات، ومنها قام الباحثين في الثمانينيات بفحص جميع الدراسات في وقت واحد؛ لاستخراج التركيبات القابلة للتعميم وقياس موثوقية الظاهرة. وبعدها خلص إلى أن وجود الآخرين قد أعاق بالفعل دقة الأداء المعقدة وقلل من سرعة الاستجابة، وظهر أن وجود الآخرين سهل سرعة الأداء البسيطة، لكن كانت هناك أدلة أقل على زيادة دقة الأداء في وجود الآخرين.
قال القرطبي: "قال العلماء: رفع الحرج إنما هو لمن استقام على منهاج الشرع, وأما السَّلَّابة والسُّراق وأصحاب الحدود فعليهم الحرج, وهم جاعلوه على أنفسهم بمفارقتهم الدين. ". [5]
من رفع الحرج إلى التيسير
بل لم تكتف نصوص القرآن بأن تنفي الحرج عن الشريعة، بل قررت في وضوح أن الله يريد بنا اليسر، ويريد أن يخفف عنا، قال تعالى: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} [البقرة – 185]. وقال تعالى {يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ.. } [النساء – 28]. واليسر والتخفيف قدر زائد على رفع الحرج والآصار، فاليسر: الليونة والسهولة، وجريان الأمور بسهولة بلا عوائق مالية أو غيرها. و النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا". [6]
ويقول: "إنما بعثتم ميسرين، ولم تبعثوا معسرين". [7]
ويقول: "إنما بعثت بالحنيفية السمحة". [8]
وينكر النبي صلى الله عليه وسلم على المتطرفين والمغالين في العبادة أو في تحريم الطيبات، ويعلن أن من فعل ذلك فقد رغب عن سنته "ومن رغب عن سنتي فليس مني". [9]
ولما استفتى الرجل الذي جامع زوجته في رمضان، فأوسعوه تخويفا وترهيبا، ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه، فلما عاد من عنده قال لقومه: "وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي، ووجدت عند رسول الله – صلى الله عليه وسلم – السعة وحسن الرأي. التيسير على الناس مكررة. "
لقد صارت المزرعة بجمالها وهدوئها مع الدكتور يحتويان آن، لكن آثار الاغتصاب لا تزال داخل عقلها وجسدها، تلك الواقعة التي تجعلها ليست ضحية فحسب بل مجرمة، حين تقوم بمحاولة قتل أحد الشباب بعد أن تجلَّى لذهنها على صورة الشاب الذي اغتصبها. تخضع آن في النهاية لعلاج نفسيّ بدل السجن، يحاول بروس من خلال ذلك معاتبة رجال الدولة الذين فشلوا في توفير بيئة جيدة للأشخاص الذين ينتهي بهم المطاف إلى الاعتداء على الفتيات، ويدعو فيها إلى بناء المراكز العلاجيَّة والنفسيَّة بدل السجون التي تجعل الشخص أكثر شرّا ومرضا. إنَّ للسجون القدرة على إمداد المرء بأيديولوجيَّات جديدة بالغة السوء ذلك لأنَّ غايتها الأولى هي العقاب وحشر المجرم مع المجرمين الذين يشبهونه، -وربَّما يحدث العكس فنجد شخصا متهما بجنايةٍ صغيرة يعيش مع مجرم في مثل هذه الأماكن- إنَّها الشرّ الذي لا بدّ منه، يقول ميشيل فوكو "يجب الحرص على أن لا يشكِّل السجن، من الأشرار الذين يضمهم، جمهورا منسجما ومتماسكا". هيئة السوق السعودية تستطلع الآراء بشأن الإطار التنظيمي لتمويل الملكية الجماعية. المراقبة والعقاب ص239. أما اصلاح المسجونين وتطهيرهم من خطاياهم الأخلاقيَّة فهو شيء بعيد المنال حتى بعد أن تمَّ إطلاق عدة تجارب والأخذ بعين الاعتبار العمل على تحسين السجون وجعلها مؤسسات لتقويم المسجونين والمعتقلين وتغييرهم للأفضل.
وضع رجل علي رجل في علم النفس الاسري
وأضاف الدكتور كمال الشرقاوي، أستاذ جراحة الوجه والفكين و أورام الرأس والرقبة والمشرف على العملية الجراحية، أنه تم عمل استكشاف كامل للرقبة لمعرفة مدى الإصابات الموجودة، حيث وجد تهتك شديد بالرقبة وبالقصبة الهوائية والعضلات المحيطة بها، مع تهتك في بعض الأوعية الدموية للرقبة، لذلك تم وضع خطة جراحية دقيقة للتعامل مع المصاب وإنقاذ حياته. وأوضح الدكتور إسلام عامر أستاذ مساعد جراحات الوجه والفكين وأورام الرأس والرقبة ورئيس الفريق الجراحي، أنه تم خلال العملية الجراحية رتق وخياطة القصبة الهوائية، وذلك لضمان صحة وسلامة القصبة الهوائية والمجرى الهوائي، ثم رتق وخياطة كل العضلات المتهتكه بالرقبة، ووقف النزف الموجود والتعامل مع كل الأوردة والشرايين النازفة فى الرقبة، مضيفاً أنه تم نقل المصاب إلى غرفة العناية المركزة بالمستشفى، وهو الآن بصحة جيدة. جدير بالذكر أن الفريق الجراحي ضم كلاً من الدكتور محمد عبد العال، والدكتور حاتم الشاذلى مدرسين مساعدين بقسم جراحه الوجه والفكين وأورام الرأس والرقبة، والدكتور محمود همام طبيب مقيم بوحدة جراحة الوجه والفكين، كما ضم فريق التخدير الدكتورة نهال سمير مدرس مساعد التخدير والعناية المركزة، والدكتور محمود عادل والدكتور شريف القضابى أطباء مقيمين، كما ضم فريق جراحة الأوعية الدموية كلاً من الدكتور مصطفى فودة، والدكتور محمد حسين مدرسين مساعدين بقسم الأوعية الدموية.
بالنسبة إلى إسرائيل، المسألة أبعد من مجرد تدهور أمني أو استجابة لاستئناف التفاوض، إنها مسألة "سيادة" على الأماكن الدينية، فالحرم القدسي يقع في المنطقة التي ضمّتها ولم يحظَ هذا الضمّ سوى باعتراف ترامب. وإذ تبني إسرائيل وضعاً احتلالياً دائماً، فإنها تريد فرضه على الفلسطينيين وتوظيف علاقاتها التطبيعية المستجدّة، لا لإقامة "سلام"، بل لترتيب بيئة مصالح إقليمية تضغط على الفلسطينيين لقبول ما يُفرض عليهم. فيلم Outrage أن نمنح الحياة فرصة أخرى - المحطة. كتب أحد المعلّقين الإسرائيليين: "من دون الحرم/ جبل الهيكل لا تستطيع إسرائيل أن تكون دولة يهودية"، ويضيف أن "لا جدوى من اعتبار الدولة يهودية إذا وافقت على تقاسم المكان الأكثر قداسة لمؤمنيها مع المسلمين، وليس فقط تقاسمه بل التنازل والانسحاب مما هو حق لها منذ الأزل ومكتوبٌ على اسمها في سفر الأسفار". لذلك فإن الاعتماد على المستوطنين المتطرفين كميليشيات موازية للجيش والشرطة لا يشكّل "مفاعلاً دينياً" فحسب، بل إنه يعكس رسالة تهديد دائم إلى الأردن والفلسطينيين بأن إسرائيل لا تعترف بأي حصانة للمقدسات ولا بوصاية عليها، وبالتالي فهي تنقض التزاماتها بموجب معاهدة وادي عربة وتريد تعديلها لتثبيت تلك "السيادة".