]؛
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين في تفسير سورة البقرة في قوله تعالى:
[وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم، فحسبه جهنم]،
قال: [من فوائد الآية:
التحذير من رد الناصحين،لأن الله تعالى جعل هذا من أوصاف هؤلاء المنافقين، فمن رد آمرا بتقوى الله ففيه شبه من المنافقين،والواجب على المرء إذا قيل له: اتق الله أن يقول:
سمعنا وأطعنا، تعظيما لتقوى الله عز وجل]. انتهى كلامه ـ رحمه الله تعالى....
06-02-2022, 03:28 PM
المشاركه # 115
وَعَنْ أبي يَحْيَى صُهَيْبِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ الله ﷺ:
عَجَباً لأمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ لَهُ خَيْرٌ، وَلَيْسَ ذَلِكَ لأِحَدٍ إِلاَّ للْمُؤْمِن:
إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْراً لَهُ،
وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خيْراً لَهُ. رواه مسلم....
06-02-2022, 03:45 PM
المشاركه # 116
تاريخ التسجيل: Jun 2021
المشاركات: 2, 508
أَيُّما رَجُلٍ قالَ لأخِيهِ: يا كافِرُ ، فقَدْ باءَ بها أحَدُهُما. أخذته العزة بالإثم | موقع البطاقة الدعوي. الراوي: عبدالله بن عمر | المحدث: البخاري | المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 6104 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
08-02-2022, 02:05 AM
المشاركه # 117
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة solver
جزاك الله خير
واياك.. بارك الله فيك.
أخذته العزة بالإثم | موقع البطاقة الدعوي
إعراب الآية 206 من سورة البقرة - إعراب القرآن الكريم - سورة البقرة: عدد الآيات 286 - - الصفحة 32 - الجزء 2. (وَإِذا) الواو استئنافية، إذا ظرف لما يستقبل من الزمن خافض لشرط منصوب بجوابه متعلق بأخذته. (قِيلَ) فعل ماض مبني للمجهول ونائب الفاعل محذوف تقدير: القول. (لَهُ) جار ومجرور متعلقان بقيل. (اتَّقِ) فعل أمر مبني على حذف حرف العلة والفاعل أنت. (اللَّهَ) مفعول به والجملة مقول القول وجملة قيل في محل جر بالإضافة. (أَخَذَتْهُ) فعل ماض والتاء للتأنيث والهاء مفعول به. (الْعِزَّةُ) فاعل. (بِالْإِثْمِ) متعلقان بأخذته والجملة لا محل لها جواب شرط غير جازم. (فَحَسْبُهُ) الفاء الفصيحة حسب خبر مقدم. (جَهَنَّمُ) مبتدأ مؤخر والجملة جواب شرط غير جازم مقدر لا محل لها. (وَلَبِئْسَ) الواو استئنافية اللام واقعة في جواب القسم بئس فعل ماض جامد للذم. (الْمِهادُ) فاعل والمخصوص بالذم محذوف أي هي والجملة لا محل لها لأنها جواب القسم. تفسير وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد [ البقرة: 206]. وقوله: { وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم} أي وإذا وعظه واعظ بما يقتضي تذكيره بتقوى الله تعالى غضب لذلك ، والأخذ أصله تناول الشيء باليد ، واستُعمل مجازاً مشهوراً في الاستيلاء قال تعالى: { وخذوهم واحصروهم} [ التوبة: 5] وفي القهر نحو { فأخذناهم بالباساء} [ الأنعام: 42].
شكرا لدعمكم
تم تأسيس موقع سورة قرآن كبادرة متواضعة بهدف خدمة الكتاب العزيز و السنة المطهرة و الاهتمام بطلاب العلم و تيسير العلوم الشرعية على منهاج الكتاب و السنة, وإننا سعيدون بدعمكم لنا و نقدّر حرصكم على استمرارنا و نسأل الله تعالى أن يتقبل منا و يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.
تفسير وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد [ البقرة: 206]
ومنها: الثناء على النار بالقدح ، لقوله: (( ولبئس المهاد)) ولاشك أن جهنم أنها بئس المهاد.
و في رواية قال: أصول السنن في كل فنّ أربعة أحاديث: حديث عمر "الأعمال بالنيات"، وحديث: "الحلال بيّن والحرام بيّن"، وحديث: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه"، وحديث: "ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي النّاس يحبك النّاس"....
21-02-2022, 02:48 AM
المشاركه # 120
عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال:
كَانَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ:
«اللهم إني أعوذ بك من البَرَصِ، والجُنُونِ، والجُذَامِ، وَسَيِّئِ الأسْقَامِ». [صحيح. ] - [رواه أبو داود والنسائي وأحمد. ] الشرح
في الحديث كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يستعيذ من أمراض معينة، وهذا يدل على خطرها، وعظيم أثرها، ثم سأل السلامة والعافية من قبيح الأمراض عموما، فقد تضمن هذا الدعاء: التخصيص والإجمال، فقال:" اللهم إني أعوذ بك من البرص"، وهو بياض يظهر في الجسم، يُوَلِّدُ نُفرة الخلق عن الإنسان، فيورث الإنسان العزلة التي قد تودي به إلى التسخط والعياذ بالله. الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-49b-12. "والجنون": وهو ذهاب العقل، فالعقل هو مناط التكليف وبه يعبد الإنسان ربه، وبه يتدبر ويتفكر في خلائق الله -تعالى-، وفي كلامه العظيم، فذهاب العقل ذهاب بالإنسان. و"الجذام": وهو مرض تتآكل منه الأعضاء حتى تتساقط -والعياذ بالله–.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين-تفسير القرآن الكريم-49B-12
وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ۚ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ ۚ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206) القول في تأويل قوله تعالى: وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206) قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: وإذا قيل = لهذا المنافق الذي نعَتَ نعتَه لنبيه عليه الصلاة والسلام، وأخبره أنه يُعجبه قوله في الحياة الدنيا=: اتق الله وخَفْهُ في إفسادك في أرْض الله، وسعيكَ فيها بما حرَّم الله عليك من معاصيه، وإهلاكك حروث المسلمين ونسلهم- استكبر ودخلته عِزة وحَمية بما حرّم الله عليه، وتمادى في غيِّه وضلاله. قال الله جل ثناؤه: فكفاه عقوبة من غيه وضلاله، صِلِيُّ نارِ جهنم، ولبئس المهاد لصاليها. * * * واختلف أهل التأويل فيمن عنى بهذه الآية. فقال بعضهم: عنى بها كل فاسق ومنافق. * ذكر من قال ذلك: 3998 - حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع، قال: حدثنا جعفر بن سليمان، قال: حدثنا بسطام بن مسلم، قال: حدثنا أبو رجاء العطارديّ قال: سمعت عليًّا في هذه الآية: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا إلى: وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ ، قال علي: " اقتَتَلا وربِّ الكعبة ".
وقوله { فحسبه جهنم} تفريع على هاته الحالة ، وأصل الحسب هو الكافي كما سيجيء عند قوله تعالى { وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} في آل عمران ( 173). ولما كان كافي الشيء من شأنه أن يكون على قدره ومما يرضيه كما قال أبو الطيب:... على قدر أهل العزم تأتي العزائم أطلق الحسب على الجزاء كما هنا. وجهنم علم على دار العقاب الموقدة ناراً ، وهو اسم ممنوع من الصرف قال بعض النحاة للعلمية والتأنيث ، لأن العرب اعتبرته كأسماء الأماكن وقال بعضهم للعلمية والعُجمة وهو قول الأكثر: جاء من لغة غير عربية ، ولذلك لا حاجة إلى البحث عن اشتقاقه ، ومن جعله عربياً زعم أنه مشتق من الجَهْم وهو الكراهية فزعم بعضهم أن وزنه فُعَنَّل بزيادة نونين أصله فعنل بنون واحدة ضعفت وقيل وزنه فعلل بتكرير لامه الأولى وهي النون إلحاقاً له بالخُماسي ومن قال: أصلها بالفارسية كَهَنَّام فعربت جهنم.
رابح صقر عشر اشياء مزاج ☕️☺️ - YouTube
كلمات اغنية عشر اشياء كاملة - موقع المتقدم
رابح صقر 2010 عشر أشياء مع الكلمات - YouTube
عشر أشياء - رابح صقر تحميل Mp3
Rabeh hraat Ashiaa | رابح صقر... عشرة اشياء - YouTube
يبكيك ربي 27-06-2010, 05:14 PM عشرة أشياء أبدع فيها رابح!!