الموت هو انقطاع الحياة، ومفارقة الرّوح للجسد، والحياة هي ملازمة الرّوح للجسد، هذه هي حقيقة الموت والحياة، وليس للموت مراحل يمرّ بها، بل متى جاء أجل الإنسان، مات وفارق الحياة، وقد اشتمل القرآن الكريم على العديد من الآيات التي تتحدث عن الموت، ويحرص كلّ مسلم على معرفة معاني هذه الآيات، ولا سيما معنى آية كل نفس ذائقة الموت. لقد تكرّر التّركيب القرآني {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ}، في آكثر من سورة في القرآن الكريم، تحقيرًا لأمر الدّنيا ومخاوفها ولترسيخ حقيقة الموت لدى العباد، وبأنّه كتاب محتوم على كلّ إنسان، وهو مفارقة الحياة، وبأنّه غير ناج منه أحد من النّاس مهما كان سلطانه وغناه، وأنّه لا يمكن لغير الله تعالى أن يغيّر أجل إنسان إذا حضر. ويجب التعرف على معنى آية كل نفس ذائقة الموت بحسب ورودها في القرآن الكريم في مواضعها وصيغها الثلاث:
معنى آية كل نفس ذائقة الموت في سورة آل عمران
قال تعالى في سورة آل عمران: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ}، وقد جاء في موسوعة التّفاسير قوله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ}، أي: لا بدّ لكلَّ نفْسٍ أنْ يحضرها الموتُ، فيكون انتقالها مِن عالَم الفناءِ إلى عالمِ البَقاء.
كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم
يقول تعالى ذكره: ولا تركنوا إلى الدنيا فتسكنوا إليها، فإنما أنتم منها في غرور تمتَّعون، ثم أنتم عنها بعد قليل راحلون. (20) * * * وقد روي في تأويل ذلك ما:- 8314 - حدثني به المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن بكير بن الأخنس، عن عبد الرحمن بن سابط في قوله: " وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور " ، قال: كزاد الراعي، تزوِّده الكفّ من التمر، أو الشيء من الدقيق، أو الشيء يشرب عليه اللبن. * * * فكأن ابن سابط ذهب في تأويله هذا، إلى أن معنى الآية: وما الحياة الدنيا إلا متاعٌ قليلٌ، لا يُبلِّغ مَنْ تمتعه ولا يكفيه لسفره. وهذا التأويل، وإن كان وجهًا من وجوه التأويل، فإن الصحيح من القول فيه هو ما قلنا. لأن " الغرور " إنما هو الخداع في كلام العرب. وإذ كان ذلك كذلك، فلا وجه لصرفه إلى معنى القلة، لأن الشيء قد يكون قليلا وصاحبه منه في غير خداع ولا غرور. كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم. وأما الذي هو في غرور، فلا القليل يصح له ولا الكثير مما هو منه في غرور. * * * و " الغرور " مصدر من قول القائل: " غرني فلان فهو يغرُّني غرورًا " بضم " الغين ". وأما إذا فتحت " الغين " من " الغرور " ، فهو صفة للشيطان الغَرور، الذي يغر ابن آدم حتى يدخله من معصية الله فيما يستوجب به عقوبته.
كل نفس ذائقة الموت W V
وتتمنى الرجوع إلى الدنيا وإصلاح ما فات ولكن لا تُمكَّن من ذلك، وإنما هو الجزاء، فدار الدنيا عملٌ ولا جزاء، وأمَّا الدار الاخرة فهى جزاءٌ ولاعمل. (وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنْ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ)، (فَمَنْ زُحْزِحَ) أي أبعدَ عن النار، (وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ) يعني نجا.
كل نفس ذائقه الموت صور
ومن الملاحظ في قوله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ}، بأنّه حثُّ للإنسانِ على القيام بكلّ عملِ صالح؛ ليلقى ربّه وهو راضٍ عنه. وفي قوله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ}، تزهيد من الدُّنيا ومن متاعها الزّائل، لأنّها تَفتِنُ بزُخْرُفِها، وتَخدَع بغُرورِها، لأنّها دار زوال وليست بدار قرار، بينما دار القرار والجزاء والعقاب؛ هي الدّار المنتقلون إليها. كل نفس ذائقة الموت - موقع صفات عباد الرحمن. ويمكن أن يستفاد من الآية الكريمة بفساد الدّنيا، من عدّة وجوه، وذلك لأنّ الإنسان لو نال فيها كلّ رغباته، لكان همّه وغمّه أكثر من سروره، لقصر حياته فيها، وبأنّ الإنسان كلّما كان وجدانه بما في الدّنيا أكثر، كلّما ازداد تمسّكه بها أكثر، فيزداد تألّم قلبه أكثر بسبب ذلك الحرص، وعلى الإنسان أنّ يعلم بأنّ كلّ ما في الدّنيا من نعيم لا تساوي شيئًا مقابل نعيم الآخرة، وهذا دلالة على أنّ الدّنيا متاع الغرور. اقرأ أيضا: معنى آية خلقنا الإنسان في كبد
المصادر: مصدر 1 مصدر 2 مصدر 3
المصدر: موقع معلومات
فقوله - تبارك وتعالى - هنا: كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ بعد أن وجَّه الله - تبارك وتعالى - نبيَّه ﷺ بألا يحزن لإسراع من أسرع في الكفر، وبعد أن ذكر الله جملة من الفِرى التي يفتريها أعداؤه كقولهم: إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء [سورة آل عمران:181] وما أشبه ذلك قال بعده: كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ فكلام ابن كثير - رحمه الله - هنا كأنه مشى فيه على أن ذلك من الكلام المستأنف. وبعض أهل العلم كأبي جعفر بن جرير الطبري - رحمه الله - يربطها بما قبلها، وعلى كل حال هؤلاء يقولون: إن الله قال لنبيه ﷺ: وَلاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ [سورة آل عمران:176] أي ولا تكذيب من كذّب وافتراء من افترى، فإن الكل سيوافي ويموت، ويرجعون جميعاً إلى الله فيثيب المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، فمرجع الجميع ومصيرهم إليَّ، هذا وجه الارتباط بين الآية وبين الآيات التي قبلها على قول هؤلاء، والله أعلم. تأملات في قوله تعالى: { كل نفس ذائقة الموت.. }. "وقوله: فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ [سورة آل عمران:185] أي: من جُنِّب النار، ونجا منها، وأدخل الجنة؛ فقد فاز كل الفوز". أصل الزحزحة: التنحية والإبعاد، والمعنى من نُحي عن النار، وأبعد عن النار؛ فقد فاز، وقد يكون أكثر ما تستعمل هذه اللفظة في الأشياء الثقيلة التي يصعب حملها، أو رفعها، فيقال: زحزحته يعني حركته، ونحيته.
وقوله: ( عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ) يقول: عسى ربكم أيها المؤمنون أن يمحو سيئات أعمالكم التي سلفت منكم ( وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ) يقول: وأن يدخلكم بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار ( يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ) محمدًا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ( وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ) يقول: يسعى نورهم أمامهم ( وَبِأَيْمَانِهِمْ) يقول: وبأيمانهم كتابهم. كما حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: ( يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ)... إلى قوله: ( وَبِأَيْمَانِهِمْ) يأخذون كتابهم فيه البشرى ( يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لِنَا) يقول جلّ ثناؤه مخبرًا عن قيل المؤمنين يوم القيامة: يقولون ربنا أتمم لنا نورنا، يسألون ربهم أن يبقي لهم نورهم، فلا يطفئه حتى يجوزوا الصراط، وذلك حين يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ. معنى ( نصوحا ) في قوله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً﴾ - منتدى جامع الائمة الثقافي. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
معنى ( نصوحا ) في قوله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً﴾ - منتدى جامع الائمة الثقافي
وليست توبة فيها الشك، بأن يتوب اليوم ويفسق غداً، أو يتوب الليلة وغداً يفجر ويكفر، بل توبة نصوحاً. معنى التوبة النصوح وما يلزم لتحقيقها
قال العلماء في تفسير التوبة النصوح ستة عشر قولاً، أجودها وأحسنها: أن التوبة النصوح هي التي لا يعود صاحبها إلى الذنب أبداً، كما لا يعود الحليب في الضرع، فإذا حلبنا اللبن من الضرع فمستحيل أن يعود إليه. وإذا خرج اللبن من الضرع فوالله ما يعود. وكذلك صاحب التوبة النصوح والله ما يعود إلى ما تاب منه وابتعد عنه أبداً كيفما كانت الأحوال. هذه هي التوبة النصوح. ولازمها: أن يتقي العبد الله، فيفعل ما أمره بفعله، ويترك ما أمره بتركه، ويتعلم ذلك ويعرفه، حتى يستطيع أن يتقي الله، وأن يزكي نفسه، وأما الجهلة أما الذين لا يعرفون ما أحلّ الله فلا يمكنهم أن يأكلوا ما أحل الله، وهم لا يعرفون ما حرم، ولا يمكنهم أن يتركوا ما حرم، وهم لا يعرفون ما أوجب، ولا أن يفعلوا ما أوجب، بل لابد من العلم. ووالله الذي لا إله غيره أنه لابد لكل من قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله أن يتعلم، وإلا لما أمكنه أن يغتسل، ولا أن يتوضأ، ولا أن يبر والديه، ولا أن يتكلم بالخير، ولا أن يفعل المعروف، ولا أن يؤدي الواجبات، ولا أن يتجنب المنهيات.
* -حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد, قَالَ: ثنا مِهْرَان, عَنْ سُفْيَان, عَنْ سِمَاك بْن حَرْب, عَنْ النُّعْمَان بْن بَشِير, قَالَ: سَأَلْت عُمَر عَنْ قَوْله { تُوبُوا إِلَى اللَّه تَوْبَة نَصُوحًا} قَالَ: هُوَ الْعَبْد يَتُوب مِنْ الذَّنْب ثُمَّ لَا يَعُود فِيهِ أَبَدًا. * - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد, قَالَ: ثنا مِهْرَان, عَنْ سُفْيَان, عَنْ سِمَاك بْن حَرْب, عَنْ النُّعْمَان بْن بَشِير, قَالَ: سَمِعْت عُمَر بْن الْخَطَّاب يَقُول: التَّوْبَة النَّصُوح, أَنْ يَتُوب مِنْ الذَّنْب فَلَا يَعُود. * - حَدَّثَنَا بِهِ ابْن حُمَيْد مَرَّة أُخْرَى, قَالَ: أَخْبَرَنِي عَنْ عُمَر بِهَذَا الْإِسْنَاد, فَقَالَ: التَّوْبَة النَّصُوح: الَّذِي يُذْنِب ثُمَّ لَا يُرِيد أَنْ يَعُود. 26698 - حَدَّثَنِي أَبُو السَّائِب, قَالَ: ثنا أَبُو مُعَاوِيَة, عَنِ الْأَعْمَش, عَنْ أَبِي إِسْحَاق, عَنْ أَبِي الْأَحْوَص, عَنْ عَبْد اللَّه { تَوْبَة نَصُوحًا} قَالَ: يَتُوب ثُمَّ لَا يَعُود. * - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار, قَالَ: ثنا عَبْد الرَّحْمَن, قَالَ: ثنا سُفْيَان, عَنْ أَبِي إِسْحَاق, عَنْ أَبِي الْأَحْوَص, عَنْ عَبْد اللَّه قَالَ: التَّوْبَة النَّصُوح: الرَّجُل يُذْنِب الذَّنْب ثُمَّ لَا يَعُود فِيهِ.