السؤال
أشكلت علي قاعدة " العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب "
فقد وجدت عند شراحها أنهم قصدوا شيئا أشبه بالقياس ( كآيات الظهار). لكن أری أن مشايخنا يستخدمونها بعيدا عن هذا فيستخدمون مثلا قوله عز وجل: ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) في مواضع النهي عن البدعة ، بينما الآية تختص بالغنائم. وقوله: ( وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة) في أمور عامة ، بينما التهلكة المرادة في الآية هي ترك الجهاد والأمثلة في هذا كثيرة. الحمد لله. نص الأصوليون والفقهاء على قاعدة هامة ، وهي أن " العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
السبب " وهذه القاعدة متفق عليها عند جماهير أهل العلم ولم يخالف فيها إلا القليل. حول قاعدة : ( العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ) - الإسلام سؤال وجواب. جاء في " المحصول " للرازي
(3/125):
" فالحق أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب, خلافا للمزني وأبي ثور ؛ فإنهما
زعما أن خصوص السبب يكون مخصصا لعموم اللفظ " انتهى. لكن إن كان اللفظ العام قد
ورد على سبب خاص ، فإن دلالته على خصوص السبب تكون قطعية, فلا يجوز إخراج السبب عن
عموم اللفظ, جاء في " المسودة في أصول الفقه " (1/ 132): " إذا ثبت أنه يؤخذ
بعموم اللفظ ، ولا يقصر على خصوص السبب ، فإنه لا يجوز إخراج السبب بدليل تخصيص ،
فتكون دلالته عليه قطعا " انتهى.
إسلام ويب - مباحث في علوم القرآن - أسباب النزول - العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب- الجزء رقم1
المقالة 4 ، المجلد 2، العدد 2 ، 2018 ، الصفحة 292-396
PDF ( 554. 41 K)
نوع المستند: المقالة الأصلية
معرف الوثيقة الرقمي: 10. 21608/jfga. 2019. 28102
المؤلف
محمد عاشور محمد راضى
کلية الدراسات الاسلامية - جامعة الازهر -قنا -مصر
المستخلص
تناولت هذه الدراسة موضوعاً هاماً من موضوعات علم أصول الفقه وهو" قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب و تطبيقاتها الفقهية" وقد انتهيت من خلال دراستي لهذا الموضوع إلى عدة نتائج تمثل خلاصة البحث أهمها ما يلي: 1 ـ أهمية قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب و ذلک لما يترتب علي المعرفة والاحاطة بها معرفة جانب کبير من جوانب الاستنباط. 2 ـ أن الأخذ بقاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيه رد علي بعض الحاقدين الذين يرون أن الحکم مقصور علي سببه ،ولا يتعده لغيره لا نصاً ولا قياساً 3 ـ أن العمل بقاعدة العبرة بعموم اللفظ فيه تيسير علي المکلفين و رفع للحرج، وهذا يعد مقصدا من مقاصد الشريعة الغراء. قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب – e3arabi – إي عربي. 4 ـ إن لقاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب أثر في کثير من الفروع الفقهية. عنوان المقالة [English]
The Principle of the General Term rather than Particular Context and its Fiqh Applications
المؤلفون [English]
Muhammad Ashour Muhammad Rady
Islamic studies college - Alazhar University -Qena-Egypt
المستخلص [English]
This study has dealt with one of the most important subjects of the origins of fiqh which is, " The rule of the regarding in general is not about the reason and Its jurisprudential applications ".
معنى : العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
[ ص: 81] 2- وذهب جماعة إلى أن العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ ، فاللفظ العام دليل على صورة السبب الخاص ، ولا بد من دليل آخر لغيره من الصور كالقياس ونحوه ، حتى يبقى لنقل رواية السبب الخاص فائدة ، ويتطابق السبب والمسبب تطابق السؤال والجواب. "
قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب – E3Arabi – إي عربي
اختلف أرباب الصناعة في أنه هل العبرة بخصوص السبب أو بعموم اللفظ؟ فذهب الأكثر الى عموم اللفظ دون اعتبار خصوص السبب ، ومن يرى أن العبرة بخصوص السبب فإنه يقول: التعدية الى غير السبب يحتاج الى دليل آخر غير نفس الآية. إسلام ويب - مباحث في علوم القرآن - أسباب النزول - العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب- الجزء رقم1. ولكن الحق أن هذه القاعدة صحيحة ، والدليل على ذلك هو احتجاج الصحابة وغيرهم في وقائع عديدة بعموم آيات نزلت على أسباب خاصة. ففي الدر المنثور: عن أبي سعيد المقبري أنه ذاكر محمد بن كعب القرظي ، فقال: إن في بعض كتب الله: إن لله عباداً ألسنتهم أحلى من العسل ، وقلوبهم أمر من الصبر ، لبسوا لباس مسوك الضأن من اللين ، يجترؤون الدنيا بالدين ، قال الله تعالى: أعلي يجترؤون ، وبي يغترّون ، وعزّتي لأبعثنّ عليهم فتنة تترك الحليم منهم حيران. فقال محمد بن كعب: هذا في كتاب الله: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [البقرة: 204] فقال سعيد: قد عرفت في من أنزلت ، فقال محمد بن كعب: إن الآية تنزل في الرجل تكون عامة بعد. (1)
وأيضاً عن طريق الإمامية ، نجد روايات صريحة في تأيد القاعدة ، ففي تفسير العياشي: عن الإمام محمد بن علي الباقر (عليه السلام) أنه قال: إن القرآن حي لايموت ، والآية حية لا تموت ، فلو كانت الآية إذا نزلت في الأقوام ماتوا فمات القرآن ، ولكن هي جارية في الباقين كما جرت في الماضين.
حول قاعدة : ( العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ) - الإسلام سؤال وجواب
وقال عبدالرحيم: قال أبو عبدالله (عليه السلام): إن القرآن حي لم يمت ، وأنه يجري كما يجري الليل والنهار ، وكما تجري الشمس والقمر ، ويجري على آخرنا كما يجري على أولنا(2)
________
1- الدر المنثور 1: 238. 2- تفسير العياشى 2: 203 حديث ٦ (تفسير سورة الرعد).
طالب: من غير الإمام السيوطي اعتنى بأسباب النزول؟
- الشيخ: هو وغيره، المفسرون أيضًا، كلُّ المفسرين إذا جاؤوا إلى آية ذكروا سببَ نُزولها، وبعضُ أسبابِ النزول يكون ثابت، ومَروي بأسانيدَ صحيحة، وبعضُ أسباب النّزول فيها نظر وفيها ضعف، يعني أسباب النّزول؛ هي أخبار مِنْها ما هو صحيح، ومنها ما هو ضعيف، ومِنها ما لم يَصح أصلًا. يَذْكر المُفسّرون في أسبابِ النّزول أشياءَ ومَرويات على درجات.
وأكدت الأمانة أنها تعمل جاهدة على معالجة التشوه البصري وتسعى لتعزيز الوعي والسلوك الحضاري وحماية المرافق والطرق العامة، داعية الجميع بضرورة التعاون بالإبلاغ عن المخالفات او الملاحظات عبر الرقم الموحد 940 أو من خلال مواقع التواصل الرسمية
واختتم فضيلتُه حوارَه حديثه باعتبار الاستراتيجية الوطنية لحقوق الإنسان هي استراتيجية المواطنة الكاملة التي تعود إلى بُعدين أو محورين أساسيين، وهما: وثيقة المدينة التي لم تعرف التمييز أو الإقصاء، والمحور الثاني هو تلاحم أهل مصر المسيحيين وتكاتفهم ومساندتهم لعمرو بن العاص ضد الرومان. وهذا التلاحم والمزيج المجتمعي عرفناه بجملة من المسالك، منها المسلك المجتمعي المبني على تلاحم المسلمين مع المسيحيين، ومسلك إفتائي ظهر بوضوح في فتاوى الإمام الليث بن سعد التي اتسمت بالسماحة والاحترام تجاه حرية العقيدة وبناء الكنائس. • أحترم الصمت عندما يكون وراءه كلام ينصت له الجميع. • ولهذا يمثل الهلال النادي والهلال الإدارة أنموذجاً لمعنى الصمت الذي إذا نطق صاحبه يقول المستحب. الطقس في الشرائع – إزالة المطبات العشوائية ومعالجة التشوه البصري في العاصمة المقدسة. • غداً قلبي مع النصر ومشاعري مع الهلال وهما يمثلان الوطن. • هذه النسخة نريدها سعودية، بل وأتوقعها كذلك إن صدقت توقعاتي.
الطقس في الشرائع – إزالة المطبات العشوائية ومعالجة التشوه البصري في العاصمة المقدسة
وأوضحت الأمانة أن الحملة أسفرت عن مصادرة وإتلاف 35 طناً من الخضروات والفواكه ومواد غذائية منتهية الصلاحية، إلى جانب مصادرة جوالات وإكسسوارات ، إضافةً إلى إزالة أكثر من 37 مبسطاً عشوائياً وعربات خشبية تستخدم لنقل الخضار والفواكه. كما واصلت بلدية المعابدة الفرعية جهودها في معالجة التشوه البصري وتحسين المشهد الحضري، وذلك من خلال إزالة مواقع بيع مواد البناء من الإسمنت والبطحاء والخرسانة المخالفة والمشوهة للمنظر العام، فيما تتابع بلدية الشرائع الفرعية أعمال إزالة الأنقاض ومخلفات المشاريع بعدد من المواقع ضمن نطاق البلدية. نفّذت أمانة العاصمة المقدسة ممثلةً في بلدية الشوقية الفرعية حملة ميدانية على المنشآت التجارية والغذائية، وذلك ضمن جهودها لمعاجلة التشوه البصري وتحسين المشهد الحضري بالعاصمة المقدسة. وأوضحت الأمانة أنه تم تنفيذ حملات ميدانية على المنشآت التجارية والغذائية، لمعالجة التشوه البصري لواجهات المحال, كما أزالت بلدية الشرائع الفرعية المطبات العشوائية المخالفة للاشتراطات الفنية في عدد من المواقع ضمن نطاقها الإشرافي.
سيدتان من بين 54 مرشحًا للتسجيل لعضوية مجلس إدارة غرفة مكة المكرم
اخبار مكه المكرمه اليوم الطقس
خلال دورته الـ21
تغلق لجنة الإشراف على انتخابات مجلس إدارة الغرفة التجارية بمكة المكرمة للدورة 21، يوم غد الأربعاء؛ باب تسجيل المرشحين لعضوية مجلس الإدارة، بعد أن بلغ عدد المرشحين المتقدمين 54 مرشحًا بينهم سيدتان، كما شمل المتقدمون عددًا من أعضاء مجلس الإدارة في الدورة السابقة ممن حق لهم التسجيل في هذه الدورة. وكانت اللجنة قد مددت وقت استقبال طلبات الترشح أسبوعًا كاملًا، بعد مرور الفترة المقررة لعملية الترشح، وقد استمرت عملية التسجيل بصورة راتبة إلكترونيًّا، فيما ظلت اللجنة تستقبل المرشحين بمقرها في الدور الثاني بغرفة مكة المكرمة للرد على الاستفسارات وتقديم الإرشادات اللازمة، والتأكد من انطباق الاشتراطات على المتقدمين. سيدتان من بين 54 مرشحًا للتسجيل لعضوية مجلس إدارة غرفة مكة المكرمة
سبق
2021-09-21
21 سبتمبر 2021 - 14 صفر 1443
07:55 PM
تغلق لجنة الإشراف على انتخابات مجلس إدارة الغرفة التجارية بمكة المكرمة للدورة 21، يوم غد الأربعاء؛ باب تسجيل المرشحين لعضوية مجلس الإدارة، بعد أن بلغ عدد المرشحين المتقدمين 54 مرشحًا بينهم سيدتان، كما شمل المتقدمون عددًا من أعضاء مجلس الإدارة في الدورة السابقة ممن حق لهم التسجيل في هذه الدورة.