[3] انظر: القِرى لقاصد أم القرى، للمحب الطبري (ص346). [4] رواه الأزرقي في (أخبار مكة)، (2/ 35)؛ وأورده محب الدين الطبري في (القِرى لقاصد أم القرى)، (ص345)؛ والفاسي في (شفاء الغرام)، (1/ 332). [5] رواه الدارمي في (سننه)، (2/ 68)، (ح1850)؛ وأبو داود، (2/ 183)، (ح1905). وصححه الألباني في (صحيح سنن أبي داود)، (1/ 536)، (ح1905). [6] القِرى لقاصد أم القرى، (ص346). [7] (المقاط): الحبل الصغير الشديد الفتل، يكاد يقوم من شدة فتله. [8] (الربض): أساس البناء. [9] أخبار مكة، للأزرقي (2/ 33ـ34). ماذا يقال في الطواف - موقع محتويات. [10] فتح الباري، (1/ 499). [11] انظر: صحيح مسلم بشرح النووي، (8/ 175)؛ عمدة القاري شرح صحيح البخاري، (15/ 38)؛ فتح الباري، (3/ 488)؛ الخرشي على خليل، (2/ 328)؛ المغني، (3/ 400). [12] رواه البخاري، (2/ 588)، (ح1547). [13] رواه الدارمي في (سننه)، (2/ 68)، (ح1850)؛ وأبو داود، (2/ 183)، (ح1905). وصححه الألباني في (صحيح سنن أبي داود)، (1/ 536)، (ح1905). [14] انظر: انظر: صحيح مسلم بشرح النووي، (8/ 175)؛ عمدة القاري شرح صحيح البخاري، (15/ 38)؛ فتح الباري، (3/ 488). [15] رواه البخاري، (1/ 308)، (ح1626)، باب: مَنْ صلَّى رَكْعَتَيِّ الطَّوافِ خارجاً مِنَ المسجد.
ماذا يقال في الطواف - موقع محتويات
[16] فتح الباري، (3/ 487). [17] عمدة القاري شرح صحيح البخاري، (15/ 38). [18] المجموع، (8/ 53). [19] صحيح مسلم بشرح النووي، (8/ 175). [20] أورده البخاري معلَّقاً، في (كتاب الحج)، (بَاب: الطَّوَاف بَعْدَ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ)، (1/ 301)؛ ومالك في (الموطأ)، (1/ 368). [21] مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، (18/ 228). [22] الإجماع، (ص55). [23] المجموع، (8/ 62). [24] فتح الباري، (3/ 488).
حُكْم الصلاة خلفَ مقامِ إبراهيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد: في هذا البحث مسألتان:
المسألة الأولى: موضع مقام إبراهيم. المسألة الثانية: حُكم الصلاة خلف المقام. المسألة الأولى
موضع مقام إبراهيم
اختلف العلماء: في موضع مقام إبراهيم عليه السلام سابقاً، على قولين، والراجح: أنَّ موضعه في الجاهلية، هو في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وفي عهد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، إلاَّ أن السيل ذهب به في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فردَّه عمر إلى مكانه بمحضرٍ من المسلمين، بعد أن تأكَّد من مكانه السابق. السنن في مناسك الحج. وهو قول أكثر أهل العلم، وذكر ذلك الأزرقي رحمه الله وغيرُه عن جَمْع من السلف [1] ، ورجحه ابنُ حجر [2] ، ومُحِبُّ الدِّين الطبري [3]. ♦ الأدلة:
1- ما جاء عن ابن أَبي مُلَيكَةَ رحمه الله قَالَ: (مَوْضِعُ المَقَامِ هَذَا الَّذِي هُوَ بِهِ الْيَوْمَ، وَهُوَ مَوْضِعُهُ في الْجَاهِلِيَّةِ، وَفِي عَهْدِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم، وَأَبي بَكْرٍ وَعُمَرَ رضي الله عنهما، إِلاَّ أَنَّ السَّيْلَ ذَهَبَ بِهِ في خِلاَفَةِ عُمَرَ، فَجُعِلَ في وَجْهِ الْكَعْبَةِ، حَتَّى قَدِرَ عُمَرُ فَرَدَّهُ بمحْضَرِ النَّاسِ) [4].
السؤال رقم (969) : كيف نصلي ركعتي السنة؟ - الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار
بسبب الازدحام أو غيره من الأمور ، أشار التشرد بيده. استقبال الركن اليمني: الطائف يأخذ الركن اليمني بيده. لعمل الرسول صلى الله عليه وسلم. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: لم يسمح له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمسك بالعمود اليمني والحجر في كل منهما. طوف. قال: وفعلها عبد الله بن عمر. السؤال رقم (969) : كيف نصلي ركعتي السنة؟ - الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار. الذكر: يذكر الطيف ما رفعه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من الأذكار والدعاء ومعظم الأذكار الواردة في هذا الباب لا يصح إلا أنهم من أصل فضائل الأعمال ، ومنها الدعاء ، فيستحب أن يزيد الطائف الذكر في طوافه. الحلبة في الثلاثة الأولى: من السنة للرجل في الأشواط الثلاثة الأولى الالتفافية أن يقترب من الخط ويسرع في السير فيما يعرف بالساحة. الرنين الانطباعي: وهو أن يطوف الشخص بكتفه اليمنى ، ثم يضع طرفي ثوبه تحت كتفه اليمنى ، ويفعله الطفل له ولولي أمره. القرب من البيت: من السنة للطائف الرجل. أنتم مباركون في البيت ، ومن الأسهل أن تستقبلوا ، أما المرأة فأنتم ما زلتم طائفة على جانب الطريق ، وإذا كان من الآمن الاختلاط بالرجال تقتربون من المنزل. صلاة الركعتين: من أكمل الطواف ، فمن السنة أن يصلي ركعتين فأكثر ، والأفضل أن يصليهما خلف المقام ، وقد حدده البعض بثلاث أذرع.
جعل البيت عن يساره: فيجب أن يجعل البيت جهة جنبه الأيسر، فإن جعل البيت عن يمينه، أو أيّ جهةٍ أخرى، لم يصحّ الطواف؛ لأنّه نافى ما جاء به الشرع. الطواف سبعة أشواط: فيجب على الطائف أن يُتمّ سبعة أشواط بلا نقصان، فلو ترك شيئاً بسيطاً ولو مقدار خطوة واحدة لم يجزئ، فإن شكّ في عدد الطوفات التي طافها أثناء طوافه، بنى على العدد الأقلّ الذي ورد في ذهنه كما في الصلاة، أمَّا في طواف التطوع فيجزئ عند الحنفية أقلَّ من سبعة. أن يكون داخل المسجد وخارج البيت: فيجب أن يكون الطائف داخل حدود المسجد، فلا يصحّ طوافه خارج المسجد بالإجماع، وفي الوقت نفسه أن يكون خارج الكعبة؛ لقوله -تعالى-: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ}، [7] فيكون الإنسان طائفاً حول البيت أو به، وليس هناك جزء من جسده فيه؛ لأنّه سيكون في هذه الحالة طائف فيه لا به. شاهد أيضًا: عدد أشواط الطواف بالكعبة هي
واجبات الطواف عن المالكية
زاد المالكية على ما سبق من واجبات، واجبين اثنين، وفيما يأتي ذكرهما: [8]
الموالاة: بأن لا يفصل بين أشواط الطواف فصلاً كبيراً، سواء أكان لحاجة، أم لغير حاجة، فإن فصل فصلاً كبيراً، أعاد الطائف الطواف من أوّله، إلّا أن يكون الفصل للصلاة المفروضة، فيكمل الطواف بناءً على ما طافه من الأشواط بعد انتهاء الصلاة، ويبتدئ بالحجر الأسود.
السنن في مناسك الحج
وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول:
((هذا هو الأفضل إن تيسر سواء في العمرة أو في الحج، وإن دخلها ليلاً فلا بأس)) [20] [21]. 4- دخول مكة من أعلاها، والخروج من أسفلها إن تيسير، لحديث عائشة - رضي الله عنها -: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما جاء إلى مكة دخل من أعلاها وخرج من أسفلها))[22]. فأعلى مكة كَداء، وأسفلها كُدى، وهما موضعان بمكة[23]، وهما الثنية العليا، والثنية السفلى[24]، وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول: ((وأهل مكة يقولون: ادخل وافتح، واخرج واضمم، كَداء، وكُداء))[25]. وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخل من الثنية العليا، ويخرج من الثنيَّة السفلى))[26]. وهذا من باب الأفضلية، وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول: ((وهذا هو الأفضل أيضاً))[27]. 5- يقدم رجله اليمنى عند دخول المسجد الحرام، ويقول دعاء دخول المسجد[28]. ثالثاً: سنن الطواف بالبيت الحرام:
1- طواف القدوم، للقارن والمفرد. 2- استلام الحجر الأسود وتقبيله مع التكبير، أو ما يقوم مقام ذلك، من استلامه باليد وتقبيلها، أو استلامه بشيء وتقبيل ذلك الشيء، أو الإشارة إليه مع التكبير[29]. 3- استلام الركن اليماني.
وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول عن هذا الحديث:
((وهذا يدل على استقبال القبلة عند الإهلال، وهو معلق صحيح))[13]. وقال الألباني رحمه الله: ((وقد وصله أبو نعيم في المستخرج)) [14]. 10- رفع الصوت بالتلبية؛ لحديث السائب بن خلاد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية)) [15]. ثانياً: سنن دخول مكة:
1- المبيت بذي طوى؛ لحديث نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: ((كان ابن عمر - رضي الله عنهما - إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية، ثم يبيت بذي طوى، ثم يصلي به الصبح، ويغتسل، ويُحدّث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعله))[16]. أما الإمساك عن التلبية إذا دخل الحرم، فسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول: ((المحفوظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يلبِّي حتى يشرع في الطواف، وهذا اجتهاد من ابن عمر - رضي الله عنهما -)) [17]. 2- الاغتسال لدخول مكة؛ لحديث نافع السابق أن ابن عمر كان يفعله ((ويحدث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك)) [18]. 3- دخول مكة نهاراً، فعن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: ((بات النبي - صلى الله عليه وسلم - بذي طوى حتى أصبح، ثم دخل مكة، وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - يفعله)) [19].
السؤال:
ما حكم قراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟ وهل قراءة الإنسان لهذه السورة يداوم على قراءتها أم لا؟
الجواب:
الشيخ: قراءة سورة الكهف يوم الجمعة سنة، وفيها أجر، والمداومة على ذلك سنة؛ لأنها من الأمور المشروعة يوم الجمعة، فهي كالمداومة على التبكير يوم الجمعة، وعلى ما يسن يوم الجمعة. نعم.
حكم قراءة سورة الكهف يوم الجمعة - موسوعة
لما ازداد كفر هذا الشخص عاقبه المولى عز وجل بأن اندلعت الحرائق في جنتيه وانهد على رأسه القصر الذي لم يكن مثله في البلاد ليختفي الرزق والنعم التي ظهرت على هذا الرجل ليعرف أن الله حقًا وأنه يؤتي الرزق لمن يشاء وقادر على أن يقول للشيء كن فيكون. وبهذا نكون قد قدمنا لكم حكم قراءة سورة الكهف يوم الجمعة يمكنكم أيضًا من خلال موقع الموسوعة العربية الشاملة الاطلاع على مزيد من الموضوعات الدينية التي تبحثون عنها. للمزيد من المعلومات يمكنكم قراءة:
خير يوم طلعت عليه الشمس هو يوم
وضح معنى قوله تعالى لا يبغون عنها حولا "سورة الكهف "
قصة الصحابي خباب بن الأرت من عراقة الأصل إلى العبودية ثم تكوين الثروة - أخبار مصر - الوطن
أحاديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
وردت في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة الكثير من الأحاديث النبوية المباركة، نذكر منها ما سيأتي:
قال البراء بن عازب رضي الله عنه: " كانَ رَجُلٌ يَقْرَأُ سُورَةَ الكَهْفِ ، وإلَى جانِبِهِ حِصانٌ مَرْبُوطٌ بشَطَنَيْنِ ، فَتَغَشَّتْهُ سَحابَةٌ، فَجَعَلَتْ تَدْنُو وتَدْنُو وجَعَلَ فَرَسُهُ يَنْفِرُ، فَلَمَّا أصْبَحَ أتَى النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَذَكَرَ ذلكَ له فقالَ: تِلكَ السَّكِينَةُ تَنَزَّلَتْ بالقُرْآنِ". [4]
عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: إنَّ رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- قال: "من قرأ سورةَ الكهفِ في يومِ الجمعةِ، أضاء له من النورِ ما بين الجمُعتَينِ". [5]
شاهد أيضًا: فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
أفضل السنن في يوم الجمعة
وردت عن رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- الكثير من الأعمال المباركة التي كان يفعلها في يوم الجمعة، نذكر منها ما يأتي:
يُستحب في يوم الجمعة الإكثار من الدعاء، ففي هذا اليوم ساعة يقبل فيها الله تعالى دعاء عباده، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: "أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ذَكَرَ يَومَ الجُمُعَةِ، فَقالَ: فيه سَاعَةٌ ، لا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ ، وهو قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شيئًا، إلَّا أعْطَاهُ إيَّاهُ وأَشَارَ بيَدِهِ يُقَلِّلُهَا".
قراءة سورة الكهف يوم الجمعة - فقه
؟
هل فيها حديث او اثر عن الرسول صلى الله عليه و سلم او فعل لصحابته رضوان الله عليهم
الحديث الوارد في فضل قراءة سورة الكهف وهو حديث موقوف شكلاً وله حكم المرفوع وسنده روى أبو هاشم الرماني عن أبي مجلز لاحق بن حميد عن قيس بن عباد عن أبي سعيد الخدري أنه قال: " من قرأ سورة الكهف كما أنزلت كان له نور من مقامه إلى البيت العتيق " وفي رواية: " من قرأ سورة الكهف كما أنزلت كان له نور من مقامه إلى مكة ". وقد روى هذا الحديث عن أبي هاشم الرماني خمسة من الرواة:
1 - هشيم بن بشير: وقد اختلف الرواة عنه وقفاً ورفعاً. 2 - سفيان الثوري: وقد اختلف الرواة عنه وقفاً ورفعاً. «الإفتاء» توضح حكم قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة. 3 - شعبة بن الحجاج: وقد اختلف الرواة عنه وقفاً ورفعاً. 4 - قيس بن الربيع: وهو ضعيف. 5 - الوليد بن مروان: وهو مجهول. فالثلاثة الأوائل هم الثقات وقد أخذ عنهم الحديث وقفاً على أبي سعيد الخدري وله حكم الرفع. فهذا ما صح عن فضل قراءة سورة الكهف في جميع الأيام ولم تصح رواية بتخصيصها يوم الجمعة. 19-06-2020, 02:02 PM
المشاركه # 60
«الإفتاء» توضح حكم قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة
قال الدكتور محمد مهنا أستاذ القانون الدولي بجامعة الأزهر، إن الاختبارات القاسية التي تعرض لها الصحابي الجليل خباب بن الأرت في بداية الدعوة، كانت سهلة على نفسه؛ لأن أنوار الإيمان والمحبة تجعل المحب يستعذب الألم «أي يشعر بأنه عذبًا». وأضاف «المهدي» خلال لقاء مع الإعلامي رامي محمد مقدم برنامج شباب عصر النبوة، على القناة الأولى: «عُذب عذابًا شديدًا بسبب إسلامه، ولما سأله سيدنا عمر رضي الله عنه، قال لقد أطفأت النار بودك ظهري يا عمر»، مشددًا على أنه تحمل البلاء والعذاب، وكان مملوكًا. من جهته، قال الدكتور محمد المهدي أستاذ علم النفس بجامعة الأزهر، إن خباب لم يكن يكذب، وكان عبدًا اشترته أم أنمار من سوق نخاسة في مكة، وكان له أصل عريق في نجد، ولم يخفِ إسلامه، وعُذب، لكن الغريب أنه لم يستسلم، فقد كانوا يتوقعون أنه سيستلم بسرعة، ما دفعهم إلى التصعيد في التعذيب. ثبت على الحق كالجبال
كان خباب على حداثة سنه يتحلى بكلمة العقل وحكمة الشيوخ، ومع كل ما تعرض له من التعذيب الشديد على يد مشركي مكة، فإنه ثبت على الحق كالجبال، ورفض جميع أنواع الإغراءات ليرتد عن دينه. وذكر الدكتور محمد إبراهيم أستاذ التاريخ والحضارة الإسلامية بجامعة بني سويف، أنه كان مولى عند سيدة تدعى أم أنمار الخزاعية، وعندما دفعت به إلى تعلم مهنة الحدادة برع فيها، وكان يصنع السيوف، لدرجة أن سيوفه كانت رائجة، وكل أهل مكة كانوا يشترون منه السيوف.
ولما بلغ أسيد النبي وروي عليه ما حدث قال يا ليتك أكملت القراءة ولم تقم فهذه السحابة تنزل بها الملائكة من السماء ليرسلوا لك السكينة والطمأنينة ويستمعوا للقرآن الذي تتلوه. ومن هذه القصة نستخلص فضل سورة الكهف في يوم الجمعة فهي السبب في أن تنزل الطمأنينة على قلوب المسلمين وهو أمرًا لو تعلمون عظيم. نسيت قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
لكا كانت قراءة سورة الجمعة سلوكًا مستحبًا من السنة النبوية ألا أنه يجب العلم أن تنسى قراءة السورة في هذا اليوم ليس أمرًا قد تجازى عليه بالسيئات وفي هذا الشأن اتفق العلماء على:
أن قراءة سورة الكهف أمرًا مستحبًا وبه العديد من الفوائد للمسلم لكن هناك فرق ما بين السنن والبدع التي يضعها الإنسان على نفسه. وفي الوقت الذي تبدأ أن تشعر فيه بالذنب لأنك لم تقم بعبادة محددة في وقت محدد فهذا الأمر يحوله إلى بدعة لأن ما يحدد له وقت معين هو الفروض التي امرنا الله بها فقط. والبدعة في الإسلام هي أن يخترع الإنسان عبادة مثلها مثل العبادات الشرعية من حيث ضرورة المحافظة عليها واتباعها في وقت محدد وهذا الأمر بدعة لأنه قد يسبب مشقة على نفس المسلم فيما بعد ويجعل هناك مبالغة غير حميدة في العبادات.
فقال له الخضر هذا فراق بيني وبينك يا موسى وها أنا أخبرك كل التفسيرات لما سبق فأما السفينة فكان يتبعها ملكًا ظالمًا يستحوذ على سفن الصيادين ولما قمت بخرقها حتى يرفض الملك الحصول على هذه السفينة لأن بها عيب ويمر أصحابها منه بسلام. أما الغلام فإن قدر له القتل حتى لا يكبر ويكون سببًا في عذاب والده ووالدته وقد جعل الله لهم غلامًا يولد من بعده يكون لهم قرة عين في الدنيا. والجدار كان أسفله كنزًا لطفلين يتيمين في هذه المدينة لو كان انقض هذا السور لبان الكنز وأخذه منهم الناس لكن الله يريد أن يحرصه لهم لذلك قمت ببناء هذا السور من جديد. قصة صاحب الجنتين
وهي القصة التي نتعلم منها أنه مهما وصل بنا الفضل فإنه كله من عند الله وكان للإنسان فيه من شيء لأن الكون بأكمله هو ملك مالك المُلك سبحانه ليس من قبله شيء ولا من بعده شيء. وتروي لنا القصة التي تأتي في سورة الكهف أن هناك أخين واحدًا منهم كان مؤمن بالله والآخر كان كافرًا لم يؤمن به. كان المؤمن ذو رزقًا ميسور عكس أخيه الكافر الذي متعه الله بكل ملذات الدنيا وأعطاه من الرزق ما لم يرود على بشرًا من قبل. بدأ الكافر هنا أن يشتد في كفره كونه أكثر الناس رزقًا ويمتلك ليس جنة واحدة بل أتاه الله من فضله جنتين فكان الكافر يتكبر أكثر على الناس وخصوصًا المؤمنين الذين لم يأتيهم الله بمثل ما رزق هو، لكن جاءه أخيه وقال له أن هذا الرزق من عند الله وما عليك سوى حمده وشكره على ما أتاك من فضله لكن رفض الكافر قول أخيه المؤمن وقال أنما هذا الرق مني ولا لأحدًا علي فضلًا من عنده.