- الاهتمام بالرش ببعض العناصر الصغرى وخاصة البورون والموليبدنم التى تساعد على جودة العقد والثمار. -الاهتمام بمراقبة الإصابات المرضية والحشرية وخاصة عند انخفاض درجات الحرارة بعد ارتفاعها حيث تكون درجات الحرارة مناسبة للأفات وتكون النباتات مجهدة بعد موجة الحرارة العالية. وأهم تلك الأفات المن والتوتا ابسيليوتا والذبابة البيضاء والندوات الفطرية. - المحافظه على عدم إثارة الأتربة من الطرق والمشايات التى تحيط بحقول الزراعة حتى لا يحدث تجريح لأوراق النباتات و تنتشر الإصابات كما أن الجفاف مصحوب بالأتربة يسبب إنتشار الأكاروس. «الزراعة»: توصيات لتقليل أثار الحرارة المرتفعة على محاصيل الخضر. «بحوث البساتين»: التغيرات المناخية تؤدي لفشل عملية التلقيح في نخيل البلح
وأوضح مدير معهد بحوث البساتين أن هناك بعض الإجراءات الاحترازية التى يمكن إجرائها لتفادى التأئير الضار لارتفاع درجات الحرارة ومنها ما يلى:
-الاهتمام بمراقبة الإصابات المرضية والحشرية وخاصة عند انخفاض درجات الحرارة بعد ارتفاعها حيث تكون درجات الحرارة مناسبة للأفات وتكون النباتات مجهدة بعد موجة الحرارة العالية. وأهم تلك الأفات المن والتوتا ابسيليوتا والذبابة البيضاء و الندوات الفطرية. «بحوث البساتين»: التغيرات المناخية تؤدي لفشل عملية التلقيح في نخيل البلح
التلقيح في النباتات
إنّ الأنساق الفلسفية للفكر والمرتكزة على العقل والذاتية وكذلك على احتقار المركزية الأنتروبولوجية تفسّر جزئيا فحسب القوالب الجاهزة التي كانت النباتات ضحيّتها. لكن، بعض المميّزات التي تخصّ الحياة النباتية والسياق الإيكولوجي – الفلسفي الرّاهن تسمح بتفسيرات إضافيّة. فإذا أمكن لنا مثلا تصوّر النباتي أولويّا كمصدر اقتصادي قابل للاستغلال بصورة لامحدودة حتّى وقت قريبا جدّا ( نقصد الثورة الخضراء الموعودة بين1960-1990)، فذلك بموجب تقاطع عدّة عوامل. أولا تسمح موضعة النباتات على الصعيد الفلسفي باختزالها إلى مصادر على الصعيد العملي. (هال Hall 2011). التلقيح في النبات الزهري. ثمّ إنّ النموذج الرأسمالي ألفلاحي يحوّلها إلى مصادر لامحدودة، قابلة لتبادل التغيير وقابلة لإعادة الإنتاج المجانس في نسقها إنتاجها المرتكز على نموّ غير محدّد. (ماردر ،2018Marder 2013). ولكن ،إذا أمكن لهذا أن يكون شغّالا لأكثر ما أمكن من الوقت وبنجاعة نسبية، فأنه كان أيضا بموجب طبيعة النباتات ذاتها. وبالفعل ، فقد سمحت ملكات المضاعفة النباتية للمتجانس والطبيعة البلاستيكية للنباتات، ودون حدود عمليّا، بانتقائها، ومعايرتها calibrage واستغلالها صناعيّا. يردّ النموّ اللامحدّد للنباتات على النموّ اللامحدّد للرأسمالية.
التلقيح في النبات الزهري
الفلسفة وإيتيثقا النبات: النسيان والمقاربة السالبة التقليديّة للنبات لماذا كان النبات الأكثر إهمالا في الفلسفة والإيتيقا؟ غالبا ما تخصّص المؤلفات في مادّة الإيتيقا البيئية أو فلسفة الإيكولوجيا، أجزاء منها ذات أهميّة "للحيوانات غير إنسانيّة" non-humains » « animauxبينما تظلّ مساهمة النباتات غالبا غائبة أو ضمنيّة. (Marder 2018) لكن، وخلافا للبكتيريات وغيرها من الميكر- أنظمة الحيويّة microorganismes والتي كان اكتشاف وجودها وأهميتها الإيكولوجيّة على صعيد البشريّة، حديثا. فالنباتات لم تكن أبدا غير مرئيّة. بل إنّها بالعكس كانت حاضرة كليّا حولنا وفي كلّ مكان، فيزيائيّا وثقافيّا، حيّة أو متحوّلة ( إلى أطعمة وخشب و نسيج ومحروقات الخ. ) وبغضّ النظر عن أهمّيتها الرئيسيّة للحياة، غالبا ما يظهر النباتي كمجرّد ديكور، وفي حدّ أقصى مشهدا للتأمل الاستيتيقيّ ( جمال الزهرة في المنظر) وليس كفاعل محدّد. عملية التلقيح في النبات. إنّ هذه الحالة النموذجية الغربية المعاصرة للنباتات تتبلور في سلسلة من المواقف التي لم يقع مساءلتها. وهكذا، لمّا كانت النباتات غير منسية مطلقا، وغير محجوبة عن الرؤية، فإنّنا نعتبرها بمثابة موضوعات منفعلة، لا متحركة، غير ذكيّة وغير حسّاسة؛ فهي لا تتألم، وتفتقر إلى التفرّد، دون حقوق ودون قيمة أخلاقيّة.
أنواع التلقيح في النبات
الاسم الانجليزى – Bottle gourd –
كوسة اللب الخشابى وتسمى ايضا القرع العوام ، وهى احد العاءلة القرعية ، الذى يزرع فى مصر كمصدر كمحصول قرعيات ثانوى وذلك خلاف محاصيل العاءلة القرعية الاساسية وهى البطيخ والشمام و القاوون والخيار والكوسة و يطلق علية ايضا اسم القرع الزجاجى وهى الترجمة الحرفية للاسم الانجليزى. كما يطلق علية ايضا اسم اليقطين ، وهى تسمية خاطئة فى غير محلها وذلك لان اليقطين كلمة تطلق على جميع محاصيل العاءلة القرعية التى تنتمى الى جنس Cucurbita و التى تتصلب قشرة ثمارها عند تمام النضج ، فعلى سبيل المثال نجد ان احد انواع القرع التى تنمو فى مصر يطلق علية القرع العسلي فى حين يطلق على نفس النوع فى بلاد الشام اسم اليقطين. ولفظ القرع العوام هو الاسم العربى للقرع الزجاجى وهذا راجع الى قدرة الثمار الناضجة على الطفو فوق سطح الماء لفترات طويلة دون ان يحدث لها اى ضرر دون ان يحدث لها الماء اى اضرار ، حيث تكون الثمار التامة النضج ذات قشرة صلبة جدا وخفيفة الوزن وهذا يفسر سبب انتقال القرع العوام من موطنة الاصلى فى أفريقيا وانتقل من افريقيا الى قارة اسيا وايضا الى بعض الأماكن فى امريكا الجنوبية عن طريق انتقال الثمار عبر المحيط الاطلنطى ، وهذا احد التفسيرات لانتقال القرع العوام عبر المياة.
عملية التلقيح في النبات
إنّ مفهوم المنظر هو أيضا مرتبط بالنبات الذي يجسّده ( حتى لو كان محفورا في الصحراء مثلا). هذا التفوّق النباتي على الأرض يعبّر عنها أيضا من زاوية كميّة:" إنّ جزيئ السيليلوز هو (... ) الأكثر انتشارا من بين الجزيئات العضويّة على سطح الكوكب؛ إنّها تمثّل لوحدها أكثر من نصف الكتلة الإحيائيّة الأرضيّة" ( هالي Hallés1999:135). أنواع التلقيح في النبات. إنّ الكتلة الإحيائيّة في مجموعها مكوّنها هي الأخرى من أكثر من99،5بالمائة من المادّة العضوية النباتيّة. إنّ النباتات هي إذن، كيفيّا وكميّا، أوليّة وأساسيّة لكلّ أشكال الحياة وبالتّالي للحياة الإنسانية. إنّ دورها محوريّ، إن من جهة تاريخ التطوّر أو الدورات الايكولوجيّة الحاليّة. و النّباتات هي أساس تاريخنا وفضاءنا الحياتي. إنّ هذه المقاربة المتمحورة حول النّباتات ودورها الإيكولوجي لا يجب أن تقلّل من الأهميّة القصوى لعديد الأنظمة العضوية الأخرى مثل البكتيريا أو الفطريات مثل الأنظمة الايكولوجيّة. بيد أن التركيز على النباتي قد يساهم في الإزاحة عن نماذج الفكر، الحيوانات، في ذات الوقت الذي نتمسّك فيه بواقع مرئيّ للعين المجرّدة، تلك الحيوانات الحاضرة كليّا في حياتنا اليوميّة بقدر حضورها على صعيد تاريخ البشريّة ( على مستوى فلاحي ، بنفع واسع ولكن بحضور رمزيّ أيضا).
عادي
نظمتها «الزراعة والسلامة الغذائية» بأبوظبي
20 أبريل 2022
16:21 مساء
قراءة
دقيقتين
عدد من المشاركين في الورشة
أبوظبي: «الخليج»
نظمت هيئة أبوظبي للزراعة والسلامة الغذائية ورشة تدريبية تحت عنوان مبادئ التلقيح الصناعي لملكات نحل العسل في محطة أبحاث الكويتات بمدينة العين، وذلك بهدف اكتساب الخبرات والمهارات في مجال تطوير صناعة النحل بالإمارة، إضافة إلى تدريب وتأهيل الباحثين المواطنين على تقنية التلقيح الصناعي لملكات نحل العسل والحفاظ على التركيب الوراثي لسلالة النحل الإماراتي، وإنتاج الجيل السابع منها.
أبوظبي: «الخليج» نظمت هيئة أبوظبي للزراعة والسلامة الغذائية ورشة تدريبية تحت عنوان مبادئ التلقيح الصناعي لملكات نحل العسل في محطة أبحاث الكويتات بمدينة العين، وذلك بهدف اكتساب الخبرات والمهارات في مجال تطوير صناعة النحل بالإمارة، إضافة إلى تدريب وتأهيل الباحثين المواطنين على تقنية التلقيح الصناعي لملكات نحل العسل والحفاظ على التركيب الوراثي لسلالة النحل الإماراتي، وإنتاج الجيل السابع منها.
تاريخ النشر: السبت 7 شعبان 1429 هـ - 9-8-2008 م
التقييم:
رقم الفتوى: 111217
24514
0
219
السؤال
هل الدعاء عند الملتزم في العمرة ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو عن أحد الصحابة؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالأحاديث الواردة في التزام الملتزم والدعاءِ عنده لا يثبت منها شيء، لكن حسنها بمجموعها بعض أهل العلم كالألباني رحمه الله، وفي السنن حديثان في الباب كلاهما ضعيف. سناء الشاذلي: الدعاء عند الملتزم..الطريق إلى عرفة 14. فعن عبد الرحمن بن صفوان قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قلت: لألبسن ثيابي، وكانت داري على الطريق فلأنظرن كيف يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو وأصحابه وقد استلموا البيت من الباب إلى الحطيم، وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم. رواه أبو داود وأحمد وفيه: يزيد بن أبي زياد، ضعَّفه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم. وضعف الحديث النووي في المجموع وقال الذهبي (منكر). وعن عمرو بن شعيب عن أبيه قال: طفت مع عبد الله فلما جئنا دبر الكعبة قلت: ألا تتعوذ ؟ قال: نعوذ بالله من النار، ثم مضى حتى استلم الحجر، وأقام بين الركن والباب، فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله.
سناء الشاذلي: الدعاء عند الملتزم..الطريق إلى عرفة 14
مجموع الفتاوى " ( 26 / 142، 143). وقال الشافعي – رحمه الله - وأُحب له إذا ودع البيت أن يقف في الملتزم وهو بين الركن والباب.
" الأم " ( 2 / 244). وقال الكاساني: وذكر الطحاوي في مختصره عن أبي حنيفة أنه إذا فرغ من طواف الصدر يأتي المقام فيصلى عنده ركعتين ثم يأتي زمزم فيشرب من مائها، ويصب على وجهه ورأسه ثم يأتي الملتزم، وهو ما بين الحجر الأسود والباب، فيضع صدره وجبهته عليه، ويتشبث بأستار الكعبة، ويدعو ثم يرجع. " بدائع الصنائع " (2 / 161)
قال الشيخ ابن عثيمين: وهذه مسألة اختلف فيها العلماء مع أنها لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم -(يريد من طريقٍ صحيح)-، وإنما عن بعض الصحابة رضي الله عنهم، فهل الالتزام سنة ؟ ومتى وقته ؟ وهل هو عند القدوم، أو عند المغادرة، أو في كل وقت ؟. وسبب الخلاف بين العلماء في هذا: أنه لم ترد فيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن الصحابة – رضي الله عنهم – كانوا يفعلون ذلك عند القدوم. والفقهاء قالوا: يفعله عند المغادرة فيلتزم في الملتزم، وهو ما بين الركن الذي فيه الحجر والباب... وعلى هذا: فالالتزام لا بأس به ما لم يكن فيه أذية وضيق. " الشرح الممتع " (7 / 402، 403)
والله أعلم.
المُلْتَزَم يُطلق على جزء من جدار الكعبة و هو الجزء الواقع بين باب الكعبة و الحجر الأسود، و السبب في هذا الاطلاق هو إلتزام الناس لهذا الجدار و الالتصاق به و معانقته و ضمه إلى صدورهم حال الدعاء و الإعتراف بالذنوب و طلب الحوائج من الله عَزَّ و جَلَّ، و هو موضع شريف يُستحب فيه الدعاء و الاعتراف بالذنوب و طلب الحوائج فقد ذكرت الاحاديث بأنه يُستجاب فيه الدعاء و يغفر الله لمن طلب غفرانه عنده.