تعريف التنفس الخلوي
وبعد عمل بحث عن التنفس الخلوي إتضح أن مراحل التنفس الخلوي في طريق تكسير الجلوكوز إلى حمض البيروفيك ، وبعدها يتم تأكسد حمض البيروفيك متحولا إلى ثاني أكسيد الكربون والماء ، وتتم هذه العملية في العصارة الخلوية لذلك يجب ملاحظة الفرق بين البناء الضوئي والتنفس الخلوي. العلاقة بين التنفس والتمثيل الضوئي
ويكمن الاختلاف بينهم في مكان حدث كلا منهم ، حيث تتم عملية البناء الضوئي في النباتات وبعض أنواع البكتيريا ، إما التنفس فيحدث في باقي الكائنات الحيه. والفرق الآخر بينهم هو احتياج ضوء الشمس ، فالبنات الضوئي لا يحدث إلا في وجود ضوء الشمس ، فينما التنفس لا يحتاج الى ضوء الشمس. الفرق بين البناء الضوئي والتنفس الخلوي - إيجي برس. ولكن رغم هذا الاختلاف إلا إن هناك علاقة متبادلة بين العمليتين فالعمليتين يعملان في انسجام وتكامل تام ، حيث أن الكائنات الحيه تأخذ الأكسجين وتنتج ثاني أكسيد الكربون ، والنباتات تأخذ ثاني أكسيد الكربون وتنتج الأكسجين. حيث البناء الضوئي والتنفس هم عمليتان تحتاج كلا منهما لعملية دورية من التفاعل الكيميائي الحيوي ، حيث يتطلب البناء الضوئي كلا من ثاني أكسيد الكربون والماء ، إما التنفس فيحتاج للجلوكوز والأكسجين. وتتفاعل هذه المكونات معا في إنتاج الطاقة وتخزينها ، وتعتبر كلا من العمليتين معاكسه للأخرى فهم متناقضين في بعض النواحي ومكملان لبعضهم البعض.
الفرق بين البناء الضوئي والتنفس الخلوي - إيجي برس
يجهل البعض التفريق بين عمليتي البناء الضوئي والتنفس الخلوي ، حيث لكل عملية مراحل خاصة بها وتميزها عن الأخرى ، كما أن لكل عملية فئة خاصة تميزها ، وسوف نوضح الفرق بين العمليتين من خلال هذا المقال. البناء الضوئي
هي عملية خاصة بالكائنات التي تحتوي على الكلوروفيل مثل النباتات ، والطحالب الخضراء ، والبكتيريا الخضراء ، فجميع هذه الكمائنات تستطيع بناء غذائها بنفسها بمساعدة الشمس والصبغة الخضراء ، ومن هذا يمكن استنتاج أن عملية البناء الضوئي يمكن أن تختص بالنباتات الخضراء ، وتحدث في الأجزاء الخضراء من النباتات كالأوراق ، والأغصان ، والبناء الضوئي عبارة عن تفاعل كيميائي يحدث بمساعدة الشمس في وجود الماء.
الفرق بين التنفس الخلوي والبناء الضوئي – المنصة
قارن بين التنفس الخلوي والبناء الضوئي، هي العملية الخاصة في الكائنات التي تحتي على مادة الكوروفيل مثل الطحالب، والبناتات، والبكتيريا الخضراء، وجميع هذه الكائنات تستطيع بناء الغذاء بنفسها، وبمساعدة الشمس، الصبغة الخضراء، ومن ذلك يمكننا تلخيص ان عملية النباء الضوئي يمكن ان تختص في النباتات الخضراء، وتحديث بشكل مباشر في الاجزاء الحضراء من النباتات، مثل الاوراق، والاغصان، والنباء الضوئي عبارة عن تفاعل كيميائي يحدث بمساعدة الشمس وبوجود الماء. مراحل تطور البناء الضوئي اولا: مرحلة الضوء: وهي المرحلة التي تحدث في النهار، ومع وجود اشعة الشمس، وتقوم بتحويل الطاقة الضوئية للشمس الى طاقة كيميائية في المركبات، وتقوم جزئيات الماء بالانتشار مع سقوط فوتونات الضوء على اوراق النبتة، ويقوم الهيدروجين بالاتحاد مع مركب موجود في النبتة، ويسمى فوسفات النيكوتين امايد ادنين، وفي عملية الاختزال يخرج الاكسجين من ثغور الورقة، وينتج جزئ طاقة، ويسمى بادينوسين ثلاثي atp. ثانيا: مرحلة الظلام: هي المرحلة التي تحدث اثناء الليل، وتسمى هذه المرحلة بالمرحلة الغير ضوئية، وتقوم النبتة بعملية البناء الضوئي، ويقوم باستخدام المركبات العضوية الموجودة في اليخضور، ويتم استخدام جزيئات الطاقة التي تنتج في الخطوة السابقة من اجل تحريك التفاعل.
المرحلة الأخيرة هي مرحلة الفسفرة المؤكسدة ، وفي هذه المرحلة يتم تحويل الطاقة المتولدة من التفاعل الكيميائي إلى طاقة يمكن استخدامها بواسطة الإنزيم المترافق الأكسدة ، مما يؤدي إلى إطلاق إلكترونات عالية الطاقة ، والتي بدورها يتم نقلها من الميتوكوندريا بواسطة الناقل وجزيء الماء المنتج. الفرق الرئيسي بين التمثيل الضوئي والتنفس الخلوي
توجد بعض الاختلافات الرئيسية بين التنفس الخلوي والتمثيل الضوئي ، على النحو التالي:
بالنسبة لعملية التمثيل الضوئي ، توفر الفوتونات الطاقة. يستخدم التمثيل الضوئي سلسلتين لنقل الإلكترونات ، ولكن يتم استخدام سلسلة واحدة فقط للتنفس الخلوي. يتم إنتاج NADPH أثناء عملية التمثيل الضوئي ، ولكن يتم إنتاج FADH و NADH أثناء التنفس الخلوي. يتطلب التمثيل الضوئي حدوث ضوء الشمس ، لذلك تستمر أنشطة التنفس الخلوي. مدخلات التمثيل الضوئي هي ثاني أكسيد الكربون والماء ، لكن مدخلات تنفس الخلية هي الجلوكوز والأكسجين. ناتج التمثيل الضوئي هو الماء والجلوكوز والأكسجين ، لكن ناتج تنفس الخلية هو ثاني أكسيد الكربون. في عملية التمثيل الضوئي ، الشمس هي مصدر الطاقة ، ولكن في التنفس الخلوي ، الروابط الكيميائية هي المصدر.
وتتمثل هذه الشروط فيما يلي: اشترط بعض أهل العلم أن يكون الجورب خالي من الخروق والثقوب. الشافعية والحنابلة لم يجيزوا المسح على الخفين أو الجوربين إذا كان فيهما حروق. بينما المالكية والحنفية أجازوا المسح عليهما حتى في حال وجود الخروق. بعض أهل العلم كذلك اشترطوا في المسح على الخفين أن يكونا مصنوعان من الجلد، وهو ما ذهب إليه المالكية. أما باقي أهل العلم والجمهور فلم يجعلوا الجلد شرطًا من شروط صحة المسح على الخفين أو الجوربين. مدة المسح على الخفين المسح على الخفين أو الجوربين لهما مدة حال السفر، كما أن لهما مدة حال الإقامة. فالمسافر له أن يمسح على الخفين أو الجوربين لثلاثة أيام بلياليها. المقيم فإن المشروع له المسح على الخفين لمدة يوم وليلة واحدة. ومدة المسح يتم احتسابها بعد أول مسحة يقوم بها المسلم. بمعنى أن المقيم إذا توضأ ولبس الخف أو الجورب عند صلاة الفجر، ثم لم يمسح عليه إلا عند صلاة الظهر، فإنه يبدأ في احتساب المدة بداية من صلاة الظهر وليس الفجر. بداية احتساب مُدة المسح على الخفين - أحمد بن محمد الخليل - طريق الإسلام. حكم المسح على الجورب حكم المسح على الحذاء المسح على الحذاء له نفس أحكام المسح على الجورب والخف. ومن المهم التنبيه على أن الحذاء الذي يجوز المسح عليه يجب أن يكون ساتر للكعبين، أما في حالة كان الحذاء لا يستر الكعبين محل الغسل في الوضوء، فحينها لا يجوز المسح عليه عند جماهير الفقهاء وأهل العلم.
مدة المسح على الخفين للمسافر
تاريخ النشر: السبت 6 ذو القعدة 1422 هـ - 19-1-2002 م
التقييم:
رقم الفتوى: 13641
13011
0
352
السؤال
هل تحسب مدة المسح على الخفين منذ ارتدائهما، أم منذ أول مسح عليهما؟ وكيف تحسب مدة اليوم والليلة لرجل مسح على خفيه عند الوضوء لصلاة العصر، هل تنتهي مدة المسح عند الفجر أم عند العصر؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في ابتداء مدة المسح على الخفين على ثلاثة أقوال، ذكرها مفصلة مع بيان الراجح منها الكاساني في كتابه (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع) فقال: ثم اختلف في اعتبار مدة المسح أنه من أي وقت يعتبر؟ فقال عامة العلماء: يعتبر من وقت الحدث بعد اللبس، فيمسح من وقت الحدث إلى وقت الحدث، وقال بعضهم: يعتبر من وقت اللبس، فيمسح من وقت اللبس إلى وقت اللبس.
مدة المسح على الخفين والجوربين للمسافر
فإن من المسائل الفقهية التي يكثر السؤال عنها وتمس الحاجة لبيانها مسألة: "متى تبدأ احتساب مُدة المسح على الخفين". الحمد الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين:
أما بعد:
وقد تكلمت عن هذه المسألة في شرحي لبلوغ المرام ورأيت أن أفردها بالنشر على موقعي، وقد أسندت تنسيقها للمشرف العلمي على الموقع، فقام بتوثيق النقولات وتخريج الأحاديث، كما أنه وقف على بعض النقولات المفيدة فوضعها بين قوسين إتماما للفائدة. وقت احتساب المدة في المسح على الخفين - إسلام ويب - مركز الفتوى. أخرج الإمام مسلم في صحيحه [276] عن شريح بن هانئ، قال: أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين، فقالت: عليك بابن أبي طالب، فسله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه فقال: "جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوما وليلة للمقيم"
وقد اختلف العلماء متى تبدأ احتساب مُدة المسح على الخفين المذكورة في هذا الحديث على قولين:
القول الأول: أن المُدة تبدأ من الحدث، وهذا مذهب الحنفية، والشافعية، والمشهور من مذهب الحنابلة (ينظر: الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار [1/271])، المجموع شرح المهذب [1 / 487]، المغني [1 / 212]). وحملوا قول النبي صلى الله عليه وسلم يمسح يعني يستبيح المسح، وهو يستبيح المسح من الحدث، فحملوا الحديث على كلمة يستبيح (المغني [1 / 212]).
مدة المسح على الخفين والجوربين للمقيم
الشرط الرابع:
أنْ يكون المسح في الوقت المحدَّد شرعاً وهو يومٌ وليلةٌ للمُقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر؛ لحديث عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال: جعلَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلم للمُقيم يوماً وليلةً وللمسافر ثلاثة أيام ولياليَهن ، يعني في المسح على الخُفَّين. رواه مسلم.
((المجموع)) (1/527) ، وابن تيميَّة قال ابن تيميَّة: (ولا ينتقض وضوء الماسح على الخفِّ والعمامة بنزْعهما، ولا بانقضاء المدَّة). ((الاختيارات الفقهية)) (ص: 15). ، وابن عثيمين قال ابن عثيمين: (لا ينتقض الوضوء بانتهاء المدَّة). تبدأ مدة المسح على الخفين. ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (11/179). وقال أيضًا: (إذا انتهت مُدَّة المسح وبقِي الإنسان على طهارته، وصلَّى بعد انتهاء المدَّة، فصلاتُه صحيحة؛ لأنَّ انتهاء مدَّة المسح لا ينقض الوضوء، وإنْ كان بعض العلماء يقولون: إنَّ انتهاء مدَّة المسح ينقض الوضوء، لكنَّه قولٌ لا دليل عليه، وعلى هذا فإذا تمَّت مدَّة المسح وبقي الإنسان على طهارته بعد انتهاء المدَّة، ولو يومًا كاملًا، فله أن يصلِّي ولو بعد انتهاء المدَّة؛ لأنَّ وضوءَه قد ثبت بدليل شرعيٍّ، فلا يرتفع إلَّا بدليل شرعيٍّ، ولا دليل عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يدلُّ على أنَّ انتهاء مدَّة المسح موجِب للوضوء). ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (11/180). وقال أيضًا: (النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وقَّت مدَّة المسح؛ ليعرف بذلك انتهاء مدَّة المسح، لا انتهاء الطَّهارة، فالصحيح أنَّه إذا تمَّت المدَّة، والإنسان على طهارة، فلا تبطل؛ لأنَّها ثبتت بمقتضى دليل شرعيٍّ، وما ثبت بمقتضى دليل شرعيٍّ، فلا ينتقض إلَّا بدليل شرعيٍّ آخَر، ولا دليل على ذلك في هذه المسألة، والأصل بقاء الطَّهارة، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله تعالى).